"Thư Ý! Có biết trời hay không? Một chữ viết 'Tĩnh', một chữ viết 'Định', từ xưa đến nay không thay đổi, muôn đời không đổi.
"Thư Ý! Có biết Trường Hà hay không?"
"Xưa kia Thương Hiệt tạo chữ, lấy Bất Chu mà thành 'Núi', lấy Trường Hà mà thành 'Sông'. Cho nên nói lưng núi, sông máu, vạn cổ thành ca. Rồi nảy ra 'nhân gian' có khi trình bày thành 'Núi sông'."
"Thư Ý à, chớ nhìn câu này —— Trường Hà muôn đời lật đổ thần lục, bãi bùn chất chồng oan hồn, nuôi dưỡng ta, giết hại ta, lòng này vẫn vậy, chuyện nhân gian, vốn trời chẳng màng!"
"Lòng người như nước, thường có gợn sóng. Trường Hà ương ngạnh, hỉ nộ vô thường. Cho nên nói, trị thủy như trị lòng người."
"Rút long mạch làm gân cốt, để trói Trường Hà. Dựng thẳng Đế Quan thành Bất Chu, để chống đỡ sống lưng con sông. Hi Hồn vô đạo, chính là dòng sông có lối đi. Hi Hồn bất nghĩa, liền tụ lại thành bờ đê."
Nay trị sông, khiến nó như biển trời. Từ xưa đến nay đã định vậy, vạn vật sinh sôi.
—— « Cửu Trấn Hạ Đàm »
Người nói ra, Liệt Sơn.
Người ghi chép, Ngao Thư Ý.
Khi còn trẻ, Liệt Sơn Nhân Hoàng từng tự mình trải qua sự việc Trường Hà tràn bờ. Dân cư hai bên bờ sông bị nước cuốn trôi thành bãi bùn, người dân sống gần nước, trở thành nạn nhân của nước.
Hắn lẻ loi lội vào nước, sử sách ghi lại ——
"Số phận bị dòng lũ đẩy lùi" "Số phận đã định" "Nôn ra máu không ngừng".
Hắn bi phẫn tột cùng, thậm chí lội xuống nước chất vấn Trường Hà —— nếu không có linh, từ đâu có danh xưng sông mẹ? Nếu có linh, xưa nay bao nhiêu chuyện, há lại có mẹ ăn con?
Trên sách nói, Long Hoàng hết sức che chở Thủy tộc, nhưng cũng không thể ngăn cản sự phẫn nộ của Trường Hà.
Trường Hà tràn bờ, tựa như sóng Họa Thủy, vĩnh viễn không dứt. Sinh ra hai bên bờ mà lại hủy diệt hai bên bờ, không ngoài lẽ chí lý của Thiên Đạo, nhật nguyệt tròn khuyết, tuần hoàn mà thôi.
Sau đó, Liệt Sơn thị đi bộ dọc hai bên bờ Trường Hà, đi khắp từng nơi mạch nước, mỗi bước một dấu chân, vạn dặm lặp đi lặp lại, khổ tâm suy nghĩ phương pháp trị vĩnh viễn Trường Hà.
Theo « Tĩnh Hư Tưởng Nhĩ Tập » ghi chép ——
"Y phục tả tơi, tóc dài chân trần, người đương thời thường gặp ở bờ đê, coi là dã nhân Trường Hà."
Có người nói hành động đi bộ Trường Hà của Liệt Sơn thị, là khổ tâm trị thủy. Có người nói hắn là mượn danh nghĩa để dò xét thế lực Thủy tộc, sau đó đuổi rồng ra biển —— khi đó Trường Hà vẫn do Long Hoàng nắm giữ.
Nhưng dù nói thế nào đi nữa, việc xử lý Trường Hà của Liệt Sơn Nhân Hoàng, hầu như xuyên suốt cả cuộc đời hắn.
Việc luyện chín con rồng của Long Hoàng thành cửu trấn, là chuyện về sau, được coi là công trình trị thủy kinh điển. Sau đó Trường Hà vĩnh viễn bình yên.
Hôm nay Trường Hà, là Trường Hà đã được hàng phục.
Đã được hàng phục rất nhiều năm!
Trường Hà như rồng, bụng rồng chống đỡ đài Quan Hà, thân rồng đè nén cửu trấn, lại có Ngao Thư Ý điều hòa mấy trăm ngàn năm.
Lúc này mới nói, trong tình huống các bên không có sự thống nhất, ai làm theo ý nấy, hầu như là trấn áp từng đoạn sông khác nhau theo phân khúc, cũng có thể ổn định địa thế Trường Hà.
Trên thực tế, việc trị sông ngày nay của các bên, vẫn lấy cách cục vốn có của cửu trấn và đài Quan Hà làm chủ.
Khương Vọng từng đích thân đến cửu trấn cầu đá, dùng Càn Dương Xích Đồng nhìn rõ từng chi tiết của cầu đá, cực kỳ tỉ mỉ quan sát thành tựu đỉnh cao của phong ấn thuật này. Đồng thời học tập phong ấn thuật, cũng khắc sâu nhận thức về Trường Hà.
Trường Hà Long Quân đã tặng Khương Vọng tâm đắc bố trí cửu trấn của Liệt Sơn Nhân Hoàng, giúp Khương Vọng hiểu thêm một bậc về phong ấn cửu trấn, để tìm kiếm phương pháp phong ấn trạng thái Thiên Nhân thứ hai. Đây chính là lễ vật của Long Quân.
Phần tâm đắc này, chính là « Cửu Trấn Hạ Đàm » do Ngao Thư Ý tự tay ghi chép cuộc đối thoại giữa hắn và Liệt Sơn về cửu trấn. Nó nói là cuộc đàm luận nhàn rỗi giữa Liệt Sơn Nhân Hoàng và Trường Hà Long Quân, nhưng lại giống một buổi truyền nghiệp của sư đồ, một cuộc giao lưu của tri kỷ.
Nói chính xác hơn, nó càng giống với « Bản chép tay trị thủy » của Liệt Sơn Nhân Hoàng.
Nó miêu tả không chỉ riêng là tư tưởng của Liệt Sơn Nhân Hoàng đối với cửu trấn, cũng không chỉ là sự thăm dò về phong ấn thuật. Nó còn cụ thể hơn thuật lại cách Liệt Sơn Nhân Hoàng trị thủy, bao gồm đủ loại vấn đề gặp phải trong quá trình trị thủy, và cả đủ loại hoang mang của chính Ngao Thư Ý.