Ánh trăng máu chiếu rọi, gương mặt Thử Già Lam ẩn hiện trong bóng tối, vẻ từ bi trong đôi mắt hắn lúc sáng lúc tối, biến ảo khôn lường.
Hắn đến Ma Vân thành lần này là để thực hiện nhiệm vụ của sư môn.
Để công nhận vị Hùng thiện sư đã góp phần phát triển Phật học ở Yêu giới. Năm đó, bộ «Thượng Trí Thần Tuệ Căn Quả Tập» ghi chép các bài giảng pháp của ngài trên Cổ Nan Sơn, chính là do vị Pháp Vương thứ mười dưới trướng ngài biên soạn và truyền bá. Bản gốc đến nay vẫn được cúng dường tại Cổ Nan Sơn, trở thành một kinh điển vĩnh hằng.
Vị Pháp Vương thứ mười này, sau khi Hùng thiện sư mất tích, đã kế thừa tôn vị, đưa Cổ Nan Sơn phát triển rực rỡ, trở thành chính giáo của thiên hạ, sức ảnh hưởng lan rộng khắp nơi. Ngài là vị Chính Phật đầu tiên của mảnh thiên địa này, được xưng là "Quang Vương Như Lai".
Ngài truy phong Hùng thiện sư là Quá Khứ Phật Tổ, còn được gọi là "Ẩn Quang Như Lai".
Lấy ý nghĩa "Ánh sáng kia ẩn mình, ánh sáng này thành Vương", thể hiện sự kế thừa đạo thống và ý muốn Phật tông đại hưng.
Nhưng người sáng lập Hắc Liên Tự, vốn là Pháp Vương thứ nhất của Cổ Nan Sơn, lại cho rằng, «Thượng Trí Thần Tuệ Căn Quả Tập» mà Quang Vương Như Lai biên soạn năm đó, rất nhiều chỗ đã đi chệch khỏi nguyên ý của Hùng thiện sư. Quang Vương Như Lai vì muốn mở rộng ảnh hưởng của mình, mưu đoạt quyền lực tối cao trong Phật môn, đã ngấm ngầm thay đổi ý Phật thành ý của mình.
Ví dụ, trong «Thượng Trí Thần Tuệ Căn Quả Tập» có ghi chép rất nhiều đoạn vấn đáp giữa Hùng thiện sư và các đệ tử. Những vấn đề mang tính linh tính cao, cùng những lời giải đáp thấu đáo Phật lý, phần lớn là của Pháp Vương thứ mười. Còn những vấn đề đơn thuần, chấp mê khó ngộ, đa phần là của các Pháp Vương khác, trong đó Pháp Vương thứ nhất lại là người phạm nhiều sai lầm ngớ ngẩn nhất, thường xuyên đi ngược lại lời Hùng thiện sư.
Điều này hoàn toàn không phù hợp với sự thật!
Chính là mượn cớ chỉnh lý ngôn luận của Hùng thiện sư, biên soạn thành một bộ kinh điển hoàn chỉnh, Quang Vương Như Lai mới từ vị trí Pháp Vương thứ mười thấp nhất, vươn lên trở thành tồn tại có sức ảnh hưởng lớn nhất Cổ Nan Sơn, nắm giữ bảo vật quý giá, thành công kế thừa vị trí Như Lai.
Yêu Sư Như Lai, người sáng lập Hắc Liên Tự, khi rời bỏ giáo phái và mang theo một lượng lớn tín đồ phản giáo, cũng đã mang theo bản kinh pháp chân ngôn của Hùng thiện sư do chính mình trích sửa lại, mang tên «Độ Pháp Chính Điển».
Tuyệt đại bộ phận nội dung của hai bộ kinh Phật này đều giống nhau, đều được truyền lại từ đạo thống của Hùng thiện sư, ghi chép những lời chân ngôn của ngài. Nhưng do người biên tập khác nhau, một vài điều chỉnh nhỏ và cách giải thích đã khiến chúng cuối cùng thể hiện một diện mạo hoàn toàn khác biệt.
«Thượng Trí Thần Tuệ Căn Quả Tập» chủ yếu giảng về "Trí thức", "Linh tuệ", "Căn cốt", "Nhân quả". Trong khi đó, «Độ Pháp Chính Điển» lại nói về mối quan hệ giữa Phật và tín đồ, chủ yếu giảng về nhập thế, cứu thế, độ thế.
Điều đáng nói là, Hắc Liên Tự cũng thừa nhận Hùng thiện sư là Quá Khứ Phật Tổ, và cũng thừa nhận pháp hiệu "Ẩn Quang Như Lai" của ngài.
Chẳng qua, theo ý của Hắc Liên Tự, đó là "Ánh sáng ẩn đi thì Yêu Sư xuất hiện, thiên hạ được đạo."
Cùng là Phật học, cùng là đạo truyền từ Ẩn Quang Như Lai, nhưng hai bên đã có sự khác biệt căn bản. Dù có chung nguồn gốc, nhưng họ lại mâu thuẫn sâu sắc hơn bất kỳ tông phái nào khác.
Mục đích Thử Già Lam đến Ma Vân thành lần này cũng có liên quan đến điều này.
Thuở trước, Yêu Sư Như Lai đoạn tuyệt với Quang Vương Như Lai, phản bội Cổ Nan Sơn, tự mình xây dựng Hắc Liên Tự.
Trong số mười Pháp Vương dưới trướng Hùng thiện sư, tám vị còn lại thì có bảy vị ủng hộ Quang Vương Như Lai. Nhưng vẫn còn một vị, không ủng hộ ai cả, phát thệ đời này không lập giáo, không trụ tích, một mình rời Cổ Nan Sơn, từ đó cầm bát đi khắp thiên hạ.
Đó chính là Pháp Vương thứ năm Tượng Di.
Dù là trong «Thượng Trí Thần Tuệ Căn Quả Tập» hay «Độ Pháp Chính Điển», ngài đều được khắc họa là một hình tượng tích cực, vô cùng có Phật tính. Trong «Thượng Trí Thần Tuệ Căn Quả Tập» nói ngài đại trí giả ngu, còn trong «Độ Pháp Chính Điển» thì nói ngài là người đôn hậu, tự mình chịu khổ.
Trong «Độ Pháp Chính Điển» thậm chí còn đặc biệt nhắc đến: "Phật nói, Tượng Di, Đạo của ta đã truyền rồi!"
Đương nhiên, điều này chưa chắc không phải do Hắc Liên Tự biên soạn nhằm lung lay chính thống của Cổ Nan Sơn.