Vị trí của Di Sinh đã được xác định.
Nhuận Sinh ngồi xổm xuống, hai tay đưa ra sau hai bên balo leo núi, kéo ra hai tấm bàn đạp.
Bàn đạp vốn là hai đầu của bàn thờ lắp sẵn, được thiết kế có thể gập lại và gắn vào balo. Lý Truy Viễn và A Ly chia ra trái phải, mỗi người đặt một chân lên bàn đạp, tay bám vào vai Nhuận Sinh.
Nhuận Sinh đứng thẳng dậy, cõng theo thiếu niên và thiếu nữ bắt đầu chạy nhanh.
Trước đây, Nhuận Sinh chỉ cần cõng một mình Lý Truy Viễn, thiếu niên cũng đã quen với việc ôm cổ Nhuận Sinh.
Bây giờ, số người Nhuận Sinh phải gánh vác đã tăng thêm một.
Kể từ khi đi sông đến nay, cùng với việc các món đồ bị mất liên tục quay về, điều kiện của cả đội ngày càng tốt hơn. Rất nhiều thứ trước đây coi như bảo bối thì nay dần trở nên vô dụng, mang theo còn thấy vướng víu nên thà vứt ở nhà.
Nhưng cái bàn thờ lắp sẵn này thì lại liên tục được cải tiến nâng cấp, tiếp tục phát huy tác dụng.
Tuy nhiên, dù cách di chuyển này đã có từ lúc A Ly lần đầu theo đội đi sông, nhưng rất hiếm khi sử dụng.
Bởi vì trong tình huống bình thường thì không cần phải vội vã như vậy; còn trong tình huống đặc biệt, việc cõng hai người trên lưng là một hạn chế lớn đối với Nhuận Sinh, tương đương với việc nâng niu hai món đồ sứ tinh xảo dễ vỡ, làm gì cũng vướng chân vướng tay.
Vì thế, đội hình của nhóm cũng thay đổi theo, Đàm Văn Bân vẫn bọc hậu, Lâm Thư Hữu từ cánh bên chuyển sang lao lên vị trí đầu tiên làm tiên phong.
Lúc này, nhất định phải đảm bảo an toàn cho Di Sinh, nếu Di Sinh gặp chuyện không may ở đây thì Lý Truy Viễn buộc phải đi làm Bồ Tát thật.
Đến đây, hình thái cuối cùng của đợt sóng này cũng đã được xác lập.
Nếu không có gì bất ngờ, trong đợt sóng này chỉ có anh và Di Sinh là hai người thắp đèn. Di Sinh có thể va vào đợt sóng này, còn Trần Hi Diên lại bị tách ra ngay trước thềm vào sóng. Lý Truy Viễn đoán rằng điều này hẳn có liên quan đến mức độ vướng mắc nhân quả của đợt sóng. Quy tắc đi sông của anh đã thay đổi, nhưng quy tắc này vẫn có thể đúc kết lại được.
Sau này nếu cần tìm người giúp đỡ, hoặc là chọn từ các đội ngoài có nhân quả ràng buộc với đợt sóng tiếp theo; hoặc là phải tạo ra cho họ một mối liên kết nhân quả đủ vững chắc.
Cách sau rất khó và không thể kiểm soát được tỉ lệ thành công, cách đơn giản nhất vẫn là mở rộng quy mô đội ngoài, chỉ cần mẫu thử đủ lớn thì kiểu gì cũng chọn ra được người phù hợp.
Ở dấu giới sẹo màu vàng kim trong lòng bàn tay truyền đến cảm giác bỏng rát nhẹ.
Lý Truy Viễn lập tức thông qua sợi chỉ đỏ truyền đạt chỉ thị mới cho các bạn: giảm tốc độ.
Trước khi anh ký kết thệ ước Phật môn, Tôn Bách Thâm là bên khát khao khẩn thiết, nhưng sau khi ký kết xong, Tôn Bách Thâm lại trở nên vô tình.
Lý Truy Viễn thậm chí có thể nghi ngờ liệu Tôn Bách Thâm đã chết rồi hay chưa.
Lúc trước khi mời anh lên bàn thì nhiệt tình như lửa, nhưng khi anh đã ngồi vào bàn đánh bạc này rồi thì không còn bất kỳ sự ưu ái nào nữa.
Tôn Bách Thâm của hiện tại dường như đã trở thành vị chúa tể lạnh lùng bên trong ngôi đền Chân Quân rộng lớn này.
Điều này có thể giải thích tại sao Tôn Bách Thâm đột nhiên lại ưng ý anh, đây có lẽ là một đánh giá lý tính sau khi gạt bỏ các thiên kiến về tình cảm.
Đứng ở lập trường của Tôn Bách Thâm, ông ta đương nhiên hy vọng các vị cao tăng viên tịch ở đây càng nhiều càng tốt, chỉ có việc điều phối và thúc đẩy tối đa, khiến mức độ kịch liệt không ngừng tăng lên mới có thể làm cho ánh sáng của mặt trời phía trên ngày càng rực rỡ.
Như vậy mới có thể tránh được việc có một bên thắng cuộc nhờ vào tỉ lệ đánh đổi cực thấp, và bên thắng cuối cùng cũng sẽ ủng hộ cách làm này vì họ cũng muốn có thêm nhiều chỗ dựa để cạnh tranh quả vị với Bồ Tát thật sự.
Quả nhiên, ngay khi Lý Truy Viễn vừa chỉ thị giảm tốc độ, từ kẽ hở giữa các viên gạch lát nền phía trước bắt đầu thấm ra máu tươi ròng ròng, chỉ trong vài nhịp thở, máu đã tích tụ lại thành một dòng sông màu máu.
Cảnh tượng này Lý Truy Viễn đã thấy khi lần đầu vào đền Chân Quân, chỉ là lúc đó đền Chân Quân đã chết, không giống như hiện tại có nhiều biến hóa phong phú.
Lý Truy Viễn giỏi về trận pháp, cấm chế, phong thủy, cơ quan, có thể nói trên đời này không có nhiều nơi thực sự nhốt được anh, và sự ngăn cản trước mắt này cũng không khó để phá giải.
Nhưng thiếu niên không dám làm vậy, vì anh vừa mới giơ tay định tấu lên khúc dạo đầu muốn thay đổi bố cục nơi này thì cơn đau bỏng rát của dấu giới sẹo vàng kim đã tăng mạnh dữ dội, mặt trời trên đầu cũng theo đó tách ra một phần bắt đầu xoay chuyển nung nấu. Không phải trận pháp cao minh gì nhưng không ai phá nổi, bởi vì ai dám chơi chiêu này thì một phần Phật tính nồng đậm tích tụ phía trên sẽ chuyển hóa thành Phật môn chân hỏa trút xuống đầu bạn.
Bạn không tuân theo sắp xếp, muốn lấy bản thân mình làm chủ thì sẽ bị tiêu diệt, cưỡng ép đưa bạn vào để hiến tế.
Lúc đầu, sự trừng phạt chắc chắn không cao như vậy, những vị cao tăng vào sớm chắc chắn có người giỏi trận pháp có thể phá được, nhưng vì lợi ích của họ trùng khớp với quy tắc nên họ sẽ không làm thế.
Sau đó, khi số lượng tăng nhân viên tịch càng nhiều, Phật quang càng rực rỡ thì sự trừng phạt càng mạnh, trở thành thứ không ai có thể chịu đựng được.
Đây chính là điểm tinh diệu trong bố cục này của Tôn Bách Thâm, nhìn thì có vẻ sơ sài thô ráp nhưng lại rất hợp với nhân tính, rõ ràng là hở hang khắp nơi nhưng lại không có kẽ hở nào cho bạn lách vào.
Phía bên kia sông máu xuất hiện năm bóng người.
Đó là năm vị tăng nhân, nhưng lại không giống với tăng nhân truyền thống, trên người họ không những không thấy vẻ pháp tướng trang nghiêm mà trái lại còn luộm thuộm nhếch nhác như năm tên ăn mày xin ăn bên lề đường. Trong năm người chỉ có hai người xuống tóc, một là cụ già lớn tuổi nhất, người kia là một tiểu sa di trông cũng chỉ bằng tuổi Lý Truy Viễn. Ba người còn lại tóc tai bù xù, chắc là từng xuống tóc nhưng sau đó lười chăm sóc.
Dấu giới sẹo vàng kim xuất hiện trên đầu cụ già, ông ta là người ký kết thệ ước Phật môn trong nhóm này, cũng là người đang xung kích cơ duyên thành Phật.
A Di Đà Phật. Cụ già chống một cây gậy trúc, một tay làm lễ Phật qua loa, Chư vị, duyên phận của chúng ta đến rồi.
Tiểu sa di bắt chước như vẹt: Duyên phận đến rồi, duyên phận đến rồi.
Rõ ràng cụ già này hẳn đã vào đây được một thời gian, cũng đã quen với quy tắc ở đây, biết rằng cuộc gặp gỡ lúc này có nghĩa là gì.
Sông máu cuộn trào bao vây lấy vòng tròn này, nhưng đà dâng của nó rất dữ dội thì lát nữa lúc rút đi cũng sẽ rất dữ dội, điều này cho thấy hai bên chỉ cần đợi ở đây một thời gian là sự bao vây này sẽ tự tan biến, không cần thiết phải đánh nhau đến chết để có kết quả.Chương truyện này được copy từ
Lý Truy Viễn lên tiếng: Tôi không có ý định gây tranh chấp lúc này, liệu có thể nước sông không phạm nước giếng được không?
Thiếu niên muốn sớm đi hội quân với Di Sinh, hơn nữa đứng ở lập trường của mình, đối thủ thực sự cần phải quyết chiến tử thủ để giải quyết chính là bảy vị tăng chùa Thanh Long, trước đó anh không cần phải tiêu hao trạng thái.
Hơn nữa, dù lúc Lý Truy Viễn ký thệ ước Phật môn có thanh thế rất lớn, nhưng trong đội của anh chỉ có mình anh là có thể hiến tế ra Phật tính, còn bảy vị tăng chùa Thanh Long mỗi người đều có Phật pháp cao thâm, hợp lại chắc chắn là một thế lực mạnh mẽ không thể phớt lờ tại nơi này. Theo góc nhìn của Tôn Bách Thâm, ưu tiên hàng đầu chắc chắn là phải làm tan rã nhóm bảy vị tăng đó, không để họ hình thành thế trận sáu người phò tá một người thành Phật.
Vì vậy, nếu phía Lý Truy Viễn cứ thấy tăng nhân là lao vào đánh thì chẳng khác nào đang giúp bảy vị tăng chùa Thanh Long giảm bớt độ khó.
Cụ già phớt lờ lời của Lý Truy Viễn, thay vào đó tự mình giới thiệu:
Lão nạp không có pháp hiệu, tên tục là Thi Sinh, bốn người này là bốn đệ tử lão nạp nhận nuôi, cũng không có pháp hiệu, lần lượt là Thi Duyệt, Thi An, Thi Vọng, Thi Dư.
Thi Duyệt gầy cao, tay cầm một chiếc đòn gánh; Thi An mập mạp, kiểu mập do phù nề; Thi Vọng đội mũ nan, lưng đeo một chiếc gùi trúc; Thi Dư chính là tiểu sa di kia.
Tiểu sa di lại bắt chước như vẹt, lặp lại lời sư phụ một lần nữa.
Lâm Thư Hữu: Đây là hòa thượng nhà nào thế?
Đàm Văn Bân: Chẳng phải nhà nào cả, trước đây khi tôi ngồi uống trà tán gẫu với bà cụ, bà có nhắc tới việc trong giới tăng lữ trên đời có một loại gọi là Cái Tăng (hòa thượng ăn mày).
Nhóm tăng nhân này không môn không phái, không chùa chiền, không nơi nương tựa, giống như những kẻ thảo mãng trong cửa Phật.
Thành phần của họ rất phức tạp, có người tự ngộ Phật pháp rồi bước chân vào huyền môn, tự mình mày mò tìm hiểu; có người do chùa chiền mất đi hương hỏa nên buộc phải lang thang; cũng có người bị đuổi khỏi các ngôi chùa lớn vì nhiều lý do khác nhau, loại này không được phép tự xưng pháp hiệu, không được nhắc đến truyền thừa.
Loại Cái Tăng trong thế tục có người đi ăn xin, có người tu khổ hạnh, có người xem bói… giống như những người đến từng nhà tụng kinh cầu phúc xin lộc vào dịp lễ Tết cũng là một phần của nhóm Cái Tăng. Đôi khi thấy những vị Cái Tăng như vậy vào làng, cha mẹ sẽ gọi con cái đang chơi đùa ngoài kia về nhà, đóng chặt cửa sổ, giả vờ như trong nhà không có người.
Tuy nhiên, người có thể vào được đến đây thì không phải là Cái Tăng thế tục truyền thống nữa, áp lực khổng lồ khi đi vào màn sương mù đó thì người bình thường căn bản không thể chịu nổi.
Nhóm thảo mãng này có giới hạn trên rất cao nhưng giới hạn dưới cũng rất thấp, Cái Tăng cũng vậy.
Chiếc đòn gánh trong tay Thi Duyệt thực ra rất nặng, trong người Thi An mập mạp là hương hỏa đang cuộn trào, trong gùi trúc của Thi Vọng đựng đầy nhang đèn giấy cúng, còn tiểu sa di tên Thi Dư không phải cố ý bắt chước lời nói mà là do hồn niệm quá nặng nề đã áp chế ý thức tự thân, khiến cậu bé trông có vẻ ngây ngô.
Bốn người đệ tử này mỗi người tu luyện một loại truyền thừa, mà sư phụ của họ là Thi Sinh thì tuyệt đối không thể là loại Cái Tăng bình thường.
Giống như kẻ thảo mãng trong giang hồ rất hiếm khi tu luyện trận pháp phong thủy cấm chế, cũng rất hiếm khi tu luyện nhiều môn cùng lúc, bởi vì dù bạn có thiên phú kinh người thì cũng không có điều kiện nền tảng thâm hậu như vậy.
Điều này cho thấy xuất thân của lão hòa thượng Thi Sinh chắc chắn không hề đơn giản, hẳn là như Đàm Văn Bân nói, bị trục xuất từ một thế lực truyền thừa Phật môn nào đó.
Thi Sinh: Lão nạp cùng các đệ tử hành lễ với thí chủ, thí chủ, Phật dạy chúng ta có duyên.
Bốn người đệ tử đồng thanh nói:
Chúng ta có duyên.
Nhuận Sinh ngồi xổm xuống, Lý Truy Viễn và A Ly chạm đất.
Không phải Lý Truy Viễn muốn đánh, mà là đối phương đã thể hiện ý định không đánh không được, và hoàn toàn không có chỗ cho việc thương lượng hay quay đầu.
Sự quyết liệt này khiến người ta không khỏi nảy sinh liên tưởng.
Chẳng trách sông máu này chỉ bao quanh hai nhóm người để làm vì, không định duy trì cố định, điều này chứng tỏ trong góc nhìn của Tôn Bách Thâm, chỉ cần để hai bên tiếp xúc với nhau thì cuộc sát phạt này sẽ không thể tránh khỏi, chẳng cần ông ta phải tiếp tục tiêu tốn trận lực để cưỡng ép vẽ đất làm lồng.
Lý Truy Viễn lên tiếng hỏi: Đại sư…
Thi Sinh: Thí chủ cứ gọi thẳng tên họ của lão nạp.
Lão hòa thượng rất nhạy cảm với cách xưng hô tôn kính này.
Lý Truy Viễn không để ý, tiếp tục nói: Những tăng chúng trong ngôi chùa cũ của đại sư liệu có ở đây không?
Thi Sinh cười nói: Thí chủ thật là tinh tường.
Lý Truy Viễn gật đầu, cũng chỉ có lý do này mới giải thích được logic hành động của lão hòa thượng.
Các thế lực truyền thừa Phật môn vào đây tranh giành Phật duyên, nếu thế lực lớn dốc toàn lực kéo đến vượt quá khả năng chịu đựng của Tôn Bách Thâm thì Tôn Bách Thâm hoàn toàn có thể phóng sinh cái Phật duyên này, khiến không ai có được; dưới điều kiện hạn chế không thể lật bàn này, bạn càng đưa nhiều người đến thì tiền cược càng lớn, thua lỗ càng nặng.
Mà loại Cái Tăng từng bị chính ngôi chùa mình trục xuất này trái lại trở thành thứ phế liệu có thể tận dụng lần hai, giống như những tù nhân bị bắt đi lính, họ chết ở đây cũng không thấy xót, Phật tính vẫn có thể hội tụ làm lớn mạnh quỹ thưởng, hơn nữa còn có thể giúp người của bản tự đi tiêu diệt các đối thủ cạnh tranh.
Lý Truy Viễn: Đại sư làm như vậy có đáng không? Không nghĩ cho bản thân thì chẳng lẽ cũng không nghĩ cho bốn người đệ tử theo ngài sao?
Một mình vào đây làm vật tiêu hao là để chuộc tội cũng được, trả ơn cũng xong, đều có thể hiểu được. Nhưng dẫn theo bốn đệ tử vào thì mùi vị đã khác rồi.
Nói lùi một vạn bước, nếu để bốn đệ tử này liều mạng giúp bản thân tranh đoạt một cơ hội thành Phật thì dù có thua cũng đáng, ít nhất cũng đã nỗ lực một phen. Nhưng dẫn theo bốn đệ tử trói lại vứt ở đây thuần túy để làm củi đốt thì tuyệt đối không phải việc mà người bình thường có thể làm ra được.
Thi Sinh: Chúng là do lão nạp nhặt về, do lão nạp nuôi lớn, mạng là lão nạp cho thì giờ trả lại cho lão nạp cũng là lẽ đương nhiên.
Tiểu sa di: Lẽ đương nhiên, lẽ đương nhiên.
Lý Truy Viễn: Đại sư rốt cuộc đã được hứa hẹn điều gì?
Thi Sinh: Sau khi chuyện ở đây kết thúc, lão nạp có thể khôi phục độ điệp, quay trở lại sử sách của chùa.
Lý Truy Viễn giơ tay lên.
Nhuận Sinh lắp xong xẻng Hoàng Hà, đứng ở hàng đầu; Lâm Thư Hữu rút đôi giản ra, Đàm Văn Bân vung thanh kiếm rỉ.
Ban đầu Lý Truy Viễn còn muốn thử xem có thể dùng lời hứa để mua chuộc hay không, thân phận hiện tại của anh thực sự có đủ điều kiện để mua chuộc, nhưng vì đối phương theo đuổi sự công nhận về danh tiếng sau khi chết như vậy thì không còn cách nào khác, anh không cho được thứ đó.
Thi Sinh: Thí chủ, dù là duyên đến nhưng lão nạp vẫn phải nói một câu… xin lỗi nhé.
Tiểu sa di: Xin lỗi nhé, xin lỗi nhé.
Lão hòa thượng biết mình làm việc này ở đây thì chẳng vẻ vang gì, cái quy trình tự giới thiệu lúc nãy của ông ta chắc hẳn đã thực hiện không dưới một lần, mục đích chính là để bù đắp sự bất an trong lòng.
Thi Sinh: Thật không may, thí chủ là người cuối cùng mà lão nạp còn thiếu, nếu như lão nạp đã viên mãn, thấy thí chủ trẻ tuổi như vậy lão nạp sẵn lòng để lại thêm một hạt giống cho tương lai của cửa Phật chúng ta.
Lý Truy Viễn: Đại sư nói lời này nghe hơi giả tạo rồi, ý của ngài là ngài bị yêu cầu phải loại bỏ bao nhiêu đối thủ mới xong việc, xong việc rồi thì sẽ nới tay thậm chí là tìm cái chết sao?Chỉ có tại , web truyện chữ hàng đầu
Nhưng đám người ngài đang giúp đó, nếu rốt cuộc họ không thắng được thì ai sẽ về chùa báo công cho ngài? Còn nếu đám người đó thắng thì tôi chẳng phải cũng đã chết rồi sao?
Thi Sinh: Sau lưng lão nạp chính là tương lai.
Lý Truy Viễn: Chẳng trách Tôn Bách Thâm lại vây các người đến trước mặt tôi, đại sư, ngài thật sự quá giả tạo, rất giống một ngôi chùa cổ có mối quan hệ sâu sắc với tôi.
Thi Sinh: Nửa bước thành Phật cũng là Phật, Phật tâm không thể đo lường.
Thi Duyệt cầm ngang đòn gánh đứng lên trước nhất, Thi An và Thi Vọng đứng ở phía sau, tiểu sa di Thi Dư đứng bên cạnh lão hòa thượng.
Lý Truy Viễn chỉ tay vào Thi Dư:
Ngài định đợi cậu bé lớn lên, có thể tiêu hóa và kiểm soát được hồn niệm bẩm sinh dày đặc này thì sẽ để cậu bé thắp đèn đi sông đúng không?
Cấu trúc đội hình này quá chuẩn rồi.
Đi sông? Thi Sinh chú ý đến từ ngữ của Lý Truy Viễn, Phải, đứa trẻ này bẩm sinh tuệ căn thâm hậu, khác hẳn người thường, là một mầm non tốt.
Lý Truy Viễn: Mầm non tốt mà ngài còn mang vào đây để đốt?
Thi Sinh: Vốn dĩ trong lòng có chút áy náy nhưng giờ thì hết rồi, đứa trẻ này có thể so tài với thí chủ thì tương đương với việc thắp đèn sớm đi, dù sao sau này Thi Dư cũng sẽ đụng độ thí chủ trên sông thôi, hì hì.
Đàm Văn Bân đưa tay lên xoa xoa huyệt thái dương, bất đắc dĩ nói: Đại sư, ngài thực sự là không nghe chuyện giang hồ mà.
Thi Sinh: Trong lòng lão nạp chỉ có cửa chùa. Các đệ tử, tiễn các thí chủ lên đường thôi.
Thi Duyệt múa đòn gánh lao lên.
Nhuận Sinh giữ vững đội hình, đứng im không động đậy, chỉ giơ xẻng Hoàng Hà lên.
A Ly giơ tay hướng về phía trước.
Bình!
Đòn gánh và xẻng Hoàng Hà va chạm vào nhau.
Nhuận Sinh vẫn không nhúc nhích, Thi Duyệt lùi lại liên tục, trong ánh mắt lộ ra vẻ kinh ngạc.
Rõ ràng sức mạnh của Nhuận Sinh đã vượt qua dự tính của anh ta.
Thi Duyệt dựng thẳng đòn gánh, chắp hai tay lại tụng kinh văn, trên da hiện ra các hình xăm Phật, sắc da bắt đầu đậm lên, thể phách dần trở nên vững chắc.
Thi Sinh khẽ vuốt râu dài, ông ta rất hài lòng với biểu hiện càng đánh càng hăng này của đệ tử.
Nhưng rất nhanh sau đó, tay ông ta bỗng siết chặt chòm râu.
Các hình xăm Phật trên người Thi Duyệt xuất hiện sự vặn vẹo và hỗn loạn, Thi Duyệt đang thi pháp tăng cường thể phách lại dường như không nhận ra điều đó, vẫn tiếp tục phát lực.
Cơ thể anh ta đã xuất hiện những chỗ sưng phù không theo quy luật.
Đàm Văn Bân đứng cuối đội hình buông bàn tay đang xoa thái dương xuống, khóe miệng nở nụ cười.
Phía mình là cấu trúc đội hình, đối phương cũng là cấu trúc đội hình, mà đội hình thì có cách đánh truyền thống của đội hình, bắt đầu bằng việc dùng võ phu trong đội để thăm dò.
Đây chính là lý do cậu em muốn trò chuyện với đối phương lâu như vậy, không phải vì cậu em muốn tán gẫu mà là phải nói chuyện đến khi đối phương ra tay trước, mong chờ đối phương đánh ra chiêu thức truyền thống.
Nhuận Sinh không chủ động lao ra, một phần là để giữ đội hình, một phần là để võ tăng đối phương lao tới, tiến gần phía mình một chút.
Đàm Văn Bân đã sớm đặt ngón tay lên huyệt thái dương chờ đợi, khi Thi Duyệt lao tới gần đã thi triển thôi miên đối với anh ta.
Hơn nữa, Thi Duyệt tuy đã lùi lại một chút giãn khoảng cách với Nhuận Sinh nhưng vẫn chưa hoàn toàn quay về trước đội ngũ của phe mình, vẫn còn để lại một đoạn khoảng cách.
Thi Sinh: Thi Duyệt…Cảnh báo ăn cắp nội dung từ
Trong lúc lão hòa thượng lên tiếng nhắc nhở, Thi Duyệt cuối cùng cũng nhận ra điều bất thường vì anh ta cảm thấy mình không hiểu sao lại không thể hít thở được.
Nhuận Sinh ngưng khí vung nắm đấm về phía trước, cú đấm này không mang theo ý nghĩa tấn công thực thể nhưng lại cuốn theo luồng khí xung quanh đẩy mạnh về phía trước.
Còn A Hữu cũng lúc này lao ra như tên bắn, dưới sự chỉ huy bằng sợi chỉ đỏ của cậu em, nhịp điệu được căn vô cùng chuẩn xác, không bị cú đấm của Nhuận Sinh làm bị thương mà lại vừa vặn mượn được sức gió từ cú đấm đó.
Tốc độ vốn là sở trường của A Hữu, cậu có thể biến sự bùng nổ tốc độ cao thành bền bỉ, hiện giờ lại mượn được sức gió tốt nên càng nhanh đến mức đáng kinh ngạc.
Đây là muốn nhân lúc cơ thể Thi Duyệt bị cản trở, ý thức không tỉnh táo để phát động cuộc tấn công lén lút một cách công khai.
Lão hòa thượng Thi Sinh cầm gậy trúc, thân hình lao lên phía trước.
Tốc độ của ông ta cư nhiên không hề kém Lâm Thư Hữu chút nào, hai bên ngang tài ngang sức.