Bạch Ngọc Kinh, lầu Bích Vân, Trấn Nhạc cung, động Yên Hà.
Trên đỉnh núi, một tu sĩ trẻ tuổi đang ngồi xếp bằng. Thân hình hắn gầy gò, dung mạo tiều tụy với hai gò má hóp sâu, thần sắc ngưng trọng, lộ rõ vẻ tâm sự nặng nề. Hắn cúi đầu nhìn một phiến bùn mỏng dài, trên đó tựa như dùng đinh sắt khắc xuống một câu sấm truyền.
Mười đầu ngón tay hắn máu thịt lẫn lộn. Có thể nói là "ván đã đóng thuyền", danh xứng với thực.
Sở dĩ như vậy là bởi hắn vừa nhận được một quẻ tượng cực kỳ cổ quái, ký văn lại càng lành dữ khó lường.
"Đạo tang ba trăm năm, chính là được vị này."
Chỉ tiếc, dù hắn đã bao phen khổ công diễn tính, nhưng chữ "này" kia, dù thế nào cũng chẳng thể chuyển hóa thành một dòng họ cụ thể.
Vậy người này rốt cuộc là ai? Họ tên là gì? Tiền thân là vị nào? Thuộc về đạo mạch nào? Khi nào mới chịu rời núi? Là hạng yêu nhân ứng vận mà sinh khi loạn thế khởi đầu, hay là bậc kỳ nhân xuất thế thuở khai quốc thái bình?
Lẽ nào cõi Thanh Minh thiên hạ vốn hưởng thái bình đã lâu, nay sắp sửa nghênh đón một trận đại loạn vạn năm chưa từng có? Phải chăng loạn tượng sẽ mọc lên như nấm, để rồi năm trăm năm sau người này mới xuất hiện? Hay chính vì sự xuất hiện của người này mà thiên hạ mới lâm vào cảnh can qua kéo dài suốt năm trăm năm?
Liệu có phải là vị quan môn đệ tử kia của Sơn Thanh Đạo Tổ? Phải chăng vì thế mà Lục Trầm đã sớm liệu trước, định sẵn đối sách?
Hay là vị Đại chưởng giáo kia sẽ trở về Bạch Ngọc Kinh sau năm trăm năm nữa, đứng ra bình định loạn cục cho Thanh Minh thiên hạ?
Hoặc giả là Từ Tuyển, tên quỷ tu của Đại Triều tông?
Hay là dư nghiệt của mạch "trộm gạo" ở Mãi Mãi châu, kẻ được kỳ vọng sẽ trở thành một "đại tạp nham", tập đại thành các loại tạp đạo pháp, chính là gã hậu bối danh tiếng lẫy lừng Vương Nguyên Lục kia?
Hắn ngẩng đầu nhìn lên màn trời, đáng tiếc bản thân lại không thể rời khỏi nơi này.
Nhưng ngẫm lại cũng chẳng sai, nếu hắn thực sự ra ngoài, thiên cơ ắt sẽ hỗn loạn trong nháy mắt, e rằng mọi chuyện lại càng thêm mịt mờ, khó lòng phân định.
Hắn khẽ thở dài một hơi, rút từng chiếc đinh sắt ra khỏi phiến bùn, thu vào túi vải thô buộc bên hông. Mười đầu ngón tay vốn đã máu thịt lẫn lộn, nay lại càng lộ rõ cả xương trắng, vậy mà sắc mặt hắn vẫn không hề biến đổi.
Nếu ở bên ngoài, loại thương thế này quả thực chẳng đáng là bao. Thế nhưng vấn đề nằm ở chỗ, nơi đây là động Yên Hà thuộc Trấn Nhạc cung, bất kể trước kia ngươi đắc đạo ở cảnh giới nào, đạo tâm kiên định hay hờ hững ra sao, thì tại chốn này, tu vi cũng chẳng thể thay cơm ăn áo mặc, nỗi đau xác thịt là hoàn toàn chân thực. Một gậy giáng xuống, tất yếu phải co chân đau đớn. Cách đây không lâu, có kẻ bị một "quân cờ" đâm trúng, ruột gan vương vãi khắp đất, chết ngay tại chỗ. Nghe nói trước khi bị đày vào động Yên Hà, kẻ đó vốn là một vị Tiên Nhân tinh thông phù lục.
Kẻ có thể độc chiếm nhiều đỉnh núi nơi đây tên là Trương Phong Hải, từng là người được định sẵn sẽ kế nhiệm vị trí thành chủ Ngọc Xu thành.
Hai vị sư huynh của y là Quách Giải và Thiệu Tượng năm đó đều coi chuyện này là lẽ hiển nhiên, và ngay cả bản thân Trương Phong Hải cũng nghĩ như vậy.
Thực tế thì trước kia, toàn bộ Bạch Ngọc Kinh lẫn Thanh Minh thiên hạ đều có chung nhận định đó.
Chín mươi tuổi đã đạt tới Phi Thăng cảnh.
Theo một nguồn tin mật, đó là do lão thành chủ Ngọc Xu thành đã cố ý khai gian tuổi cho vị quan môn đệ tử này, thực chất Trương Phong Hải đã phá vỡ bình cảnh Tiên Nhân cảnh khi mới tròn tám mươi mốt tuổi.
Điều cốt yếu là Trương Phong Hải đích thực là một kỳ tài tu đạo, từ phù lục, luyện đan cho đến trận pháp, toán thuật... môn nào cũng tinh thông. Tại chốn "năm thành mười hai lầu" của Bạch Ngọc Kinh, y tùy tiện chọn lấy một môn cũng đủ để vang danh thiên hạ.
Hơn nữa, nếu không phải vì được sư tôn âm thầm chỉ điểm, khiến Trương Phong Hải luôn cố ý kìm hãm tốc độ phá cảnh, thì e rằng năm bốn mươi tuổi, hoặc chậm nhất là năm mươi tuổi, y đã sớm bước chân vào hàng ngũ tu sĩ Phi Thăng cảnh rồi.
Có thể nói, ngoại trừ việc không phải là một kiếm tu thuần túy, con đường tu đạo của Trương Phong Hải vốn dĩ hoàn mỹ đến mức không một tì vết.
Chỉ tiếc thay, y lại đối đầu với Nhị chưởng giáo Dư Đấu, tuyên bố muốn thoát ly đạo tịch của Bạch Ngọc Kinh, nhưng cuối cùng lại chẳng thể dựa vào bản lĩnh để hiên ngang rời khỏi nơi đó.
Y bị giam cầm tại động Yên Hà thuộc Trấn Nhạc cung, nơi chuyên dùng để cầm tù các đại tu sĩ. Cuộc sống cấm túc ấy, thấm thoát đã trôi qua gần tám trăm năm.
Nơi đây là một tiên quật danh chấn thiên hạ, chuyên dùng để giày vò người tu hành. Nó cũng tương tự như Công Đức Lâm của Văn Miếu tại Hạo Nhiên thiên hạ, hay Mai Cốt am của Tây Phương Phật quốc vậy.
Trú ngụ nơi đây ròng rã gần tám trăm năm, trong điều kiện không thể tu hành, việc duy nhất mà Trương Phong Hải miễn cưỡng coi là "chính sự" chính là dốc lòng vào một đạo lý: Nếu "Đạo" không thể dùng ngôn từ để diễn tả, vậy trước hết hãy xác định xem cái gì không phải là "Đạo". Cứ kiên trì bền bỉ như thế, cuối cùng ắt sẽ ngày càng tiếp cận chân tướng của đại đạo.
Bên cạnh đó, y còn vận dụng "quan tưởng chi thuật" phối hợp với "thôi diễn chi đạo", kiến tạo một hóa thân hư vô giữa không trung để rèn luyện thể phách. Từ việc sáng chế đại phù, luyện đan đúc khí, cho đến trảm tam thi rồi lại dung hợp... những việc ấy đối với y đều chỉ là chuyện nhỏ.
Nếu bảo rằng Dư Đấu dụng tâm lương khổ, cố ý mài giũa nhuệ khí của Trương Phong Hải để vị "Tiểu chưởng giáo" này dốc lòng tu đạo, hòng bước chân vào Thập Tứ cảnh, để rồi sau này khi đôi bên tương phùng có thể xóa bỏ hiềm khích, mỉm cười tiêu tan ân oán... thì quả thực là quá coi thường đạo tâm của vị "Chân Vô Địch" kia rồi.
Dư Đấu căn bản khinh thường làm những chuyện như vậy.
Về phần Trương Phong Hải, y cũng từ tận đáy lòng cảm kích việc Dư Đấu không phải hạng người như thế, và vĩnh viễn sẽ không bao giờ như thế.
Trương Phong Hải phóng tầm mắt nhìn ra xa, khóe miệng khẽ nhếch lên một nụ cười tự giễu. Cũng tốt, coi như là kiêng rượu. Xem ra việc cai rượu cũng thật đơn giản, chỉ cần không uống là được.
Ngoài y - người từng mang danh hiệu vinh quang "Tiểu Chưởng giáo Bạch Ngọc Kinh" của Đạo quan Ngọc Hư thành, giờ đang lặng lẽ héo mòn tại nơi này - thì năm xưa còn có hai vị Phó chủ lầu của Thập Nhị lâu thuộc Bạch Ngọc Kinh cũng chịu chung số phận. Họ vốn là một đôi đạo lữ, nhưng vì vi phạm khuôn vàng thước ngọc của Bạch Ngọc Kinh nên đã bị đích thân Hoàng Giới Đầu dẫn giải tới đây để bế môn tư quá.
Nghe đâu trong số ba nghìn đạo nhân tiến vào Ngũ Thải thiên hạ, có một vị tu sĩ dẫn đầu tên là Nam Sơn, xuất thân từ Thanh Từ cung - một trong những tổ đình của Phù Lục phái, tu vi đạt tới Nguyên Anh cảnh. Đi cùng hắn còn có nữ tu tên Du Nhiên của Thải Thu sơn. Hai tông môn đứng đầu này vốn có mối thâm giao tựa như Lưỡng Kinh sơn và Đại Triều tông thuở trước. Cặp đôi địa tiên trẻ tuổi này sinh cùng năm, cùng tháng, thậm chí là cùng giờ, không sai một khắc. Trong cõi u minh, quả thực là thiên tác chi hợp, một đôi trời sinh.
Cũng phải thôi, ngay như tại Ân Châu kia, Triêu Ca còn có thể kết thành đạo lữ với Từ Tuyển, thì bọn họ ở kiếp này sao lại không thể?
Tại Yên Hà Động này, vạn vật chúng sinh đều chịu sự áp chế của đại đạo. Những tu sĩ bị đày ải tới đây, bất kể tu vi nông sâu, cảnh giới cao thấp, thảy đều rơi vào trạng thái "Không Cảnh" theo đúng nghĩa đen. Nơi đây không mảy may có chút thiên địa linh khí, đương nhiên chẳng thể luyện khí tu hành. Hơn nữa, phàm là tu sĩ đều bị đánh về nguyên hình. Thân xác và hồn phách vốn dĩ được tôi rèn cứng cỏi nhờ linh khí trên con đường tu hành, giờ đây lại trở nên yếu ớt, chẳng khác gì hạng phàm phu tục tử.
Ngoại lệ duy nhất chính là tiên thiên dương thọ lại không hề bị tổn hại. Nói một cách ngắn gọn, tốc độ trôi chảy của dòng sông thời gian tại đây hoàn toàn khác biệt so với thiên địa ngoại giới. Thân xác con người vẫn sẽ dần dần mục nát, có điều tốc độ ấy đã được trì hoãn đi rất nhiều.
Đây chắc chắn là thủ bút của Đạo Tổ.
Trương Phong Hải đứng dậy. Đã ở nơi này gần tám trăm năm, y vẫn luôn trông coi một mẫu ba phần đất của mình. Đứng từ đỉnh núi này phóng tầm mắt ra xa, chỉ thấy đồng lúa xanh rì, trải dài mênh mông bát ngát.
Có một lão ông suốt những năm qua vẫn luôn giúp y chăm nom guồng nước bên bờ sông. Nói là giúp đỡ, nhưng kỳ thực lão chính là kẻ phụ thuộc vào Trương Phong Hải, tìm kiếm một chỗ dựa để không đến mức mỗi ngày đều bị kẻ khác đem ra làm trò tiêu khiển, ví như bị đạp ngã lăn trên đất, hay thậm chí là bị tiểu tiện lên đầu.
Lão nhân kia đã sớm quên bẵng mình đã bị giam hãm nơi này bao nhiêu năm tháng. Mỗi độ đông về, đôi bàn tay lão lại nứt nẻ chằng chịt, máu tươi rỉ ra, khổ sở khôn cùng.
Cách đây không lâu, trong lúc cày ruộng, lão đào được một mảnh kiếm gãy, liền chủ động đem dâng cho Trương Phong Hải, coi như là chút lễ vật nộp "địa tô".
Đáng tiếc là Trương Phong Hải đã dày công tìm kiếm mà vẫn không thể tìm thấy phần còn lại của thanh kiếm ấy. Những chuyện như thế này, chung quy vẫn phải tùy vào duyên phận.
Sau này Trương Phong Hải nghe người ta kể lại, khi lão đầu kia tìm thấy mảnh mũi kiếm gãy ấy, đôi bàn tay khô khốc đầy bùn đất bám trong móng tay đã siết chặt lấy di vật cũ kỹ không rõ chủ nhân này. Cuối cùng, lão ngồi bệt bên bờ ruộng, thần sắc thẫn thờ, thấp giọng nức nở nghẹn lời, lặp đi lặp lại một bài cổ thi năm câu. Sở dĩ phải ngâm tụng nhiều lần là bởi lão thường xuyên niệm đến nửa chừng lại quên mất đoạn sau. Lão nhân dùng một tay đánh mạnh vào đầu mình, đợi đến khi nhớ ra một câu mới bắt đầu lại từ đầu. Có lẽ cuối cùng lão vẫn không thể nhớ hết toàn bộ bài thơ, hoặc chính vì đã nhớ ra tất cả, lão nhân trầm mặc hồi lâu rồi đột nhiên rướn cổ, cất tiếng gào thét khản đặc. Tiếng gào ấy dường như còn đau đớn hơn cả lúc lão bị người ta dùng dây thừng buộc cổ, dắt đi như một con chó.
Có lẽ bởi vì lão nhân ấy từng là một kiếm tu.
Còn về bài cổ thi năm câu ngày đó, Trương Phong Hải không hỏi người kể lại tên bài là gì. Cũng chẳng cần thiết, Trương Phong Hải vốn đọc sách rộng khắp, xem qua đủ loại tạp thư, chỉ cần đoán cũng có thể biết được.
Một nữ tử làn da ngăm đen, dáng người thanh mảnh tiến lại gần đỉnh núi. Nàng chính là người đã hộ tống lão nhân lên núi tìm Trương Phong Hải. Nàng đưa tay xua đi mấy con bướm đang lượn lờ quanh đầu, trầm mặc giây lát rồi cất tiếng hỏi: "Đang nghĩ gì thế?"
Dù trên đầu chỉ cài một chiếc trâm gỗ, mình khoác áo vải gai, chân mang giày cỏ, trông bần hàn đến cực điểm, nhưng những cánh bướm rực rỡ vẫn nhẹ nhàng lượn quanh trâm cài của nàng. Nếu không phải quanh năm lao động chân tay, bị nắng gió dãi dầu khiến da thịt thô ráp, hẳn nàng cũng là một bậc đại mỹ nhân.
Nàng là một nữ tử tự nguyện xin vào Yên Hà động của Trấn Nhạc cung. Ban đầu, Bạch Ngọc Kinh căn bản chẳng thèm đoái hoài. Sau đó, nàng làm một việc phạm vào cấm kỵ, mới bị ném vào nơi này.
Nữ đạo quan này tên là Sư Hành Dinh, đạo hiệu Nhiếp Vân. Nàng từng là tổ sư của Tiên Trượng phái, dường như đến đây để tìm một người. Nàng đã như nguyện, mà cũng coi như không như nguyện. Bởi lẽ người nàng muốn tìm giờ chỉ còn là một bộ hài cốt khô khốc.
Sau khi tự tay mai táng thi hài kia, nàng cũng chẳng còn đường lui, đành coi như nhập gia tùy tục. Dẫu sao đến được đây đã không dễ, muốn rời đi lại càng là chuyện viển vông.
Nàng hoàn toàn không có ý định rời khỏi đây khi còn sống, nán lại chốn này chẳng qua để tự bảo vệ mình, không muốn chịu nhục nhã. Nàng đã tìm được Trương Phong Hải, những năm qua phận sự của nàng chẳng khác nào một thị nữ bên cạnh y.
Tại nơi này, người già, phụ nữ, hay nói đúng hơn là những kẻ nhược tiểu, kết cục thường vô cùng bi thảm. Muốn sinh tồn, nhất là muốn sống sao cho có chút tôn nghiêm, thì trước hết phải vứt bỏ toàn bộ thể diện.
Trương Phong Hải thần sắc ngây dại, dường như mắt điếc tai ngơ trước những lời ấy.
Sư Hành Dinh liền chuyển sang chuyện khác, đưa tay chỉ về phía cánh đồng mạch, mỉm cười nói: "Xem ra vụ mùa năm nay, thu hoạch chí ít sẽ tăng thêm ba phần so với những năm trước."
Trương Phong Hải cũng cười phụ họa theo.
Hai vị đại tu sĩ từng nắm giữ thân phận hiển hách, nay lại vì chuyện mùa màng mà lộ ra nụ cười chân thành từ tận đáy lòng. Chuyện này nếu đặt ở thế giới bên ngoài, quả thực là điều không tưởng.
Ngoại trừ nàng, nơi đây còn hội tụ không ít kỳ nhân dị sĩ cùng những chuyện lạ lùng.
Có một lão già thấp bé, toàn thân găm đầy những thanh cổ kiếm, chẳng rõ dùng bí thuật gì để kéo dài tàn hơi, tính tình vốn tham sống sợ chết. Ấy vậy mà năm này qua tháng nọ, lão vẫn lầm lũi tồn tại, chứng kiến biết bao "vãn bối" vào sau rồi lại lần lượt ra đi trước mình.
Lão thường bị người đời mắng nhiếc là lão súc sinh, có lẽ vốn là kẻ xuất thân từ Yêu tộc. Sở dĩ không ai dám khinh nhờn lão, dường như là vì lão vừa có khả năng chịu đòn cực tốt, lại vừa giỏi việc tranh đấu. Lão từng rút một thanh cổ kiếm găm trên thân mình, chém một gã "tráng hán" thành muôn vàn mảnh vụn, sau đó còn phân thây xẻ thịt, treo lên sào trúc phơi nắng. Đợi đến khi thịt đã khô lại, lão thản nhiên đem ra nhai ngấu nghiến.
Lại có một nam tử diện mạo trẻ trung, nghe đâu là một trong những vị tổ sư gia của phái "mễ tặc". Suốt bao năm qua, gã chỉ có một sở thích duy nhất là nung đồ gốm sứ. Thế nhưng gã thường xuyên bị kẻ khác xông vào nhà tranh đánh đập một trận tơi bời, uất ức đến mức trào nước mắt, nhưng rồi sau đó lại lẳng lặng vùi đầu vào đống lò gốm tiếp tục công việc.
Cũng có kẻ tính tình lão luyện, tinh thông thủy tính, chiếm cứ một đoạn sông lớn, quanh năm buông cần bắt cá mưu sinh. Gã kéo bè kết phái, ban đầu chỉ là mười mấy nam nữ tụ tập lại, rồi bắt đầu nối dõi tông đường, khai chi tán diệp. Đến nay nhân số đã lên tới gần năm mươi người, nghe nói gần đây còn dự định xây dựng một tòa từ đường gia tộc.
Có một nữ tử quyến rũ, mấy năm trước mới bị ném vào Yên Hà Động. Nàng vốn là một võ phu Chỉ Cảnh tại Chử Châu. Ở Thanh Minh Thiên Hạ, một nữ võ phu Chỉ Cảnh chẳng được coi là xuất chúng, cùng lắm chỉ có thể diễu võ dương oai tại một châu nào đó. Thế nhưng khi đến chốn này, ban đầu nàng còn giữ vẻ thận trọng, cho đến khi tự tay kết liễu một nam tử tìm đến gây hấn, nàng mới mừng rỡ khôn cùng. Tuy rằng thể phách hiện giờ chẳng khác gì nữ tử phàm trần, lại không thể ngưng tụ nửa điểm thuần túy chân khí, nhưng nhờ tinh thông kỹ nghệ sát nhân và quyền cước – cảnh giới võ học tuy mất đi nhưng "ký ức" vẫn còn – nên nàng hoàn toàn đủ sức tự vệ. Chỉ cần tìm được vài món binh khí phế phẩm, nàng có thể tùy ý đoạt mạng kẻ khác. Tuy vậy, nàng chẳng hề có ý định thu nhận đồ đệ, những năm qua chỉ thích nuôi dưỡng nam sủng, vẫn luôn thèm khát Trương Phong Hải, và dĩ nhiên không bỏ qua Sư Hành Dinh.
Lại có một gã hán tử lôi thôi lếch thếch, tóc trắng râu ria xồm xoàm, vốn là "Nhất Tự Sư" từng một thời khuấy động phong vân, còn được mệnh danh là "Kẻ Trộm Chữ". Y am hiểu thuật xuyên tạc kinh thư bí truyền của các tiên phủ đạo quán một cách thần không biết quỷ không hay, khiến những đạo quán sơ hở dễ dàng lâm vào cảnh lầm đường lạc lối. Trên núi thường có lệ tăng nhân không hỏi tên, đạo sĩ không hỏi tuổi, vậy mà nơi đây lại có một vị phá giới tăng nhân, được người đời gọi là "Danh Tăng".
Còn có một hán tử khôi ngô, ngày ngày thích trần truồng phô trương thanh thế, dẫn theo một đám chó săn vác binh khí đi khắp nơi, hễ thấy ai ngứa mắt là ra tay đánh đập. Ngoại trừ một vài thế lực không dám đụng vào, thì theo lời hắn, số còn lại "chẳng qua là một lũ phế vật, không chịu nổi ba chiêu". Phải biết rằng ở quê nhà, hắn cũng chỉ là một Ngọc Phác Cảnh nửa vời. Khi bị đày đọa vào đây, ý nghĩ đầu tiên nảy ra trong đầu hắn là cảm thấy mình đã "trèo cao" khi được vào Yên Hà Động của Trấn Nhạc Cung. Điều duy nhất hắn có thể đem ra khoe khoang chính là chiến tích từng truy sát Chu mỗ. Thế nhưng, thắng được một Chu mỗ xếp hạng bét trong mười một người thì có gì đáng để huênh hoang?
Chu mỗ kia tại Nhữ Châu, giao chiến trên núi chưa từng nếm mùi thắng lợi, chỉ giỏi thuật tháo chạy, nhưng lại cố tình chạy thật chậm.
Dẫu sao ở chốn này, dù là đạo hiệu, pháp mạch tông môn, hay cảnh giới pháp bảo, thuật pháp thần thông, hết thảy đều chỉ là hư ảo.
Cũng có kẻ lại đam mê thu thập những trọng bảo tiên gia bị thất lạc, phẩm chất thường không hề thấp, từ pháp bảo đến bán tiên binh cũng có tới mười mấy món.
Chỉ là ngoài việc dùng để trang trí, chúng còn có ý nghĩa gì nữa? Liệu có thể mang được ra ngoài chăng?
Tại chốn này, một khi nảy sinh khẩu thiệt chi tranh, hoặc là tìm cách lánh mặt để tránh phiền phức, hoặc là bị kẻ khác tìm đến tận cửa gây sự, chung quy cũng chỉ có thể dùng nắm đấm để giải quyết, hoặc là vung binh khí sinh tử tương huyền. Thông thường, kẻ nào đông người hơn, khí lực lớn hơn, thủ đoạn tàn độc hơn, lại am hiểu chút "võ kỹ" mà trước kia vốn chẳng thèm liếc mắt tới, kẻ đó sẽ chiếm được ưu thế. Chẳng phải không có kẻ ôm mộng nghiên cứu quyền thuật sát phạt, ngày đêm khổ luyện với hy vọng tu thành "đại thần thông" võ nghệ cao cường. Thực tế, rất nhiều người đã từng thử qua, nhưng hầu hết đều vô công rỗi nghề, muốn thấy được kết quả ngay lập tức lại càng là chuyện viển vông.
Cũng không thiếu những "tu sĩ" ôm hận với Bạch Ngọc Kinh, tìm đến Trương Phong Hải để gây hấn, nhưng kết quả là kẻ nào dám lên núi tìm vị "tiểu chưởng giáo" này đều phải vùi thây nơi đất khách.
Ngay cả ả nữ tử lẳng lơ luôn thèm khát "nam sắc" của Trương Phong Hải, dù đã mấy bận đứng dưới chân núi nhưng vẫn chỉ dám do dự không tiến. Ả ta dù sở hữu thân pháp "khinh công tựa phi điểu", nhưng rốt cuộc vẫn nhiều lần phải từ bỏ ý định đăng sơn.
Sư Hành Dinh ngồi trên một phiến thạch, mỉm cười hỏi: "Ta luôn cảm thấy ngươi là kẻ duy nhất có hy vọng sống sót rời khỏi nơi này."
Trương Phong Hải vốn tính kiệm lời, không thích đáp lại.
Nàng đã quá quen với thái độ này, tự mình tiếp lời: "Không phải vì thân phận của ngươi, mà là vì đạo tâm của ngươi, có lẽ đó mới là thứ khế hợp với thiên tâm nhất."
Trương Phong Hải rốt cuộc cũng chịu mở miệng: "Nếu ta không biết chút võ nghệ phòng thân, chỉ sợ đến nay ngày nào cũng phải chịu cảnh nát cả hoa cúc."