Bên bờ sông, cuối cùng cũng xuất hiện những vị khách không mời mà đến. Có hai người, nhưng thực chất chỉ là một. Những vị đại tu sĩ Thập Tứ cảnh đã ngự trị trên đỉnh cao bấy lâu nay, nhãn lực ắt phải có, nhìn qua liền biết hai người kia đại đạo tương khế, vốn là một thể phân đôi.
Khi nữ tử áo trắng dáng người cao lớn cùng gã "tùy tùng" khoác kim giáp sóng vai hiện thân, ánh mắt của tất cả tu sĩ đều đổ dồn về phía nàng, hay nên gọi là các nàng, hoặc là bọn họ?
Cái thủ cấp kia, cùng bộ kim giáp kia, thảy đều là chiến lợi phẩm.
Trong truyền thuyết, vị ấy chính là người cầm kiếm thời viễn cổ, một trong ngũ đại chí cao thần linh.
Ngoại trừ Lễ Thánh, những vị như Bạch Trạch, lão Quan chủ của Đạo quan Đông Hải, hay lão mù, thảy đều không xa lạ gì với nàng.
Thế nhưng, dẫu là Đạo lão nhị Dư Đấu, Tam chưởng giáo Lục Trầm, Trảm Long nhân, hay bọn người Ngô Sương Hàng, cùng với phần lớn đại tu sĩ Thập Tứ cảnh tham dự buổi nghị sự bên bờ sông hôm nay, cũng đều là lần đầu tiên tận mắt chứng kiến vị thần linh có "sát lực cao hơn thiên ngoại" này.
Vạn năm trước, trong trận chiến đăng thiên, Nhân tộc cuối cùng đã thành công leo lên đỉnh cao. Bỏ qua việc các bậc tiên hiền Nhân tộc quên mình vì nghĩa, khẳng khái hy sinh, thì việc người cầm kiếm hỏi kiếm Giáp nhân, trận nội chiến giữa nước và lửa, cùng với sự miệt thị nhân tính của thần linh, thảy đều là những yếu tố then chốt. Chỉ cần thiếu đi bất kỳ một mắt xích nào, kết cục của Nhân tộc hẳn sẽ vô cùng thê thảm.
Vạn năm trước, chốn nhân gian, tình cảnh của Nhân tộc có thể nói là nước sôi lửa bỏng. Con người khi ấy chẳng khác nào con rối được thần linh nuôi dưỡng, trở thành vật cung cấp hương hỏa để chúng rèn luyện Kim thân bất diệt đại đạo; đồng thời còn phải chịu sự săn đuổi tùy ý của Yêu tộc đang hoành hành ngang ngược trên mặt đất, bị xem như nguồn thực phẩm. Thuở ấy, Nhân tộc thực sự quá đỗi nhỏ bé. Thần linh cao cao tại thượng, mượn đường qua hai tòa Phi Thăng đài, vượt qua vô số nhật nguyệt tinh thần mà giáng lâm trần thế, chinh phạt mặt đất, thường là để trợ giúp vây khốn Nhân tộc yếu ớt, hoặc chém giết những đại yêu bướng bỉnh không chịu phục tùng.
Ngoài những điều này, trước có kiếm rơi nhân gian, sau lại hỏi kiếm với trời, thuật pháp theo đó trút xuống như mưa, Nhân tộc mới bắt đầu tu hành kiếm thuật và pháp thuật, đó chính là khởi điểm của con đường tầm đạo lên núi.
Đây cũng chính là căn nguyên vì sao riêng mình kiếm tu sở hữu sát lực kinh người nhất, nhưng lại bị Thiên đạo vô hình áp chế nặng nề nhất.
Dư Đấu đầu đội mũ đuôi cá, lưng đeo tiên kiếm Đạo Tạng, đạo khí toàn thân cùng kiếm khí trong hộp kiếm cộng hưởng rung động. Dường như ngay cả vị Đạo lão nhị với danh xưng "ngoại trừ Tổ sư Tam giáo, ta là vô địch" này cũng khó lòng áp chế hoàn toàn kiếm ý mênh mông cùng khí thế bàng bạc của thanh tiên kiếm kia.
Tất nhiên, đây cũng có thể là một loại tư thái hỏi kiếm tùy tâm sở dục của riêng Dư Đấu.
Trong ba vị đệ tử đích truyền thay mặt Đạo Tổ trấn thủ năm thành mười hai lầu của Bạch Ngọc Kinh, ngoại trừ vị đại đệ tử đã mất tích từ lâu, thì cả Dư Đấu và Lục Trầm thực tế đều chưa từng tham gia cuộc nghị sự bên bờ sông vạn năm về trước.
Lục Trầm đầu đội mũ hoa sen, trên vai đậu một con chim sẻ nhỏ, cười hì hì nói với sư huynh: "Phận làm vãn bối, không thể thất lễ được."
Trần Bình An im lặng không đáp, bởi tâm thần hắn lúc này đang có chút dao động.
Trước mắt hắn, vị nữ tử áo trắng thân hình cao lớn kia đang tay xách thủ cấp, dung mạo vốn dĩ quen thuộc nay lại nở nụ cười, ánh mắt nhìn về phía Trần Bình An đầy vẻ ôn nhu khác thường.
Thế nhưng, Trần Bình An lại cảm thấy có chút xa lạ.
Ngược lại, vị nữ tử khoác kim giáp với khuôn mặt mờ ảo ẩn hiện trong ánh vàng rực rỡ kia mới mang lại cho hắn cảm giác thân thuộc chân thực.
Tựa như một vị kiếm chủ, bên cạnh có kiếm thị theo hầu.
Người mà Trần Bình An thực sự quen biết chính là vị phía sau. Cảm giác như thể người phía trước chỉ là kẻ đánh cắp dung mạo của người sau vậy, quan hệ giữa hai nàng tựa như chân thân và âm thần của người tu đạo.
Ngay cả một người tâm tính kiên định như Trần Bình An, trong khoảnh khắc này cũng không tránh khỏi cảm giác mông lung, không biết phải làm sao cho phải.
Hắn chỉ thoáng lướt qua nữ tử áo trắng, rồi lập tức nhìn đăm đăm vào người mặc kim giáp, như muốn hỏi nàng rốt cuộc chuyện này là thế nào.
Người mở lời trước lại là vị nữ tử áo trắng, cảm giác gần ngay trước mắt mà lại như cách biệt thiên nhai, nàng mỉm cười nói: "Chỉ là ra ngoài một chuyến, chủ nhân đã không nhận ra ta rồi sao?"
Vị kiếm thị mặc kim giáp bước ngang hai bước, thân hình hòa làm một với nữ tử áo trắng. Sau đó, nàng trong tà áo trắng tinh khôi, trên vai khoác thêm lớp giáp vàng, tiện tay ném chiếc thủ cấp kia vào trường hà thời gian, khiến cả dòng sông trong nháy mắt nhuộm thành một màu vàng ròng rực rỡ.
Nàng mỉm cười hỏi: "Giờ thì sao?"
Trần Bình An định nói gì đó rồi lại thôi, cuối cùng vẫn chọn cách im lặng.
Quả thực là không biết nên nói gì vào lúc này.
Chứng kiến cảnh tượng nước sông thời gian hóa thành sắc vàng, Lục Trầm khẽ cảm thán một câu: "Đúng là phúc lợi nhân gian, ân trạch chúng sinh."
Vì vậy, Lục Trầm quay đầu sang, cười hỏi Dư Đấu: "Sư huynh, giờ ta bắt đầu học kiếm liệu còn kịp không? Ta cảm thấy tư chất mình cũng không đến nỗi nào."
Đạo lão nhị chẳng buồn đáp lời.
Lão Tú Tài lần đầu tiên không đứng ra can thiệp, mà giao cho vị quan môn đệ tử tự mình xử lý mối nhân quả rối rắm đến cực điểm này.
Kiếm linh chính là nàng, nhưng nàng không đơn thuần chỉ là một kiếm linh. Nàng cao quý hơn thế, bởi nàng mang trong mình một thần tính vẹn toàn hơn, không chỉ nằm ở thân phận, cảnh giới hay sát lực đơn thuần.
Trong chuyện này còn liên quan mật thiết đến thần tính.
Nếu suy đoán của Văn Miếu không quá xa rời thực tế, thì chính nàng đã chủ động tách rời một phần thần tính của mình trao cho kẻ hậu bối, đồng thời cắt gọt và bóp méo ký ức của kẻ đó. Để rồi kẻ ấy mang dáng vẻ của một kiếm linh có phần suy vi, ngủ say vạn năm trong Ly Châu động thiên, thi thoảng mới tỉnh giấc lướt mắt nhìn nhân gian, hoặc đôi khi trở về chốn di chỉ Thiên Đình cổ xưa.
Việc này có nét tương đồng với mối quan hệ giữa người chém rồng, đạo sĩ Cổ Thịnh và gã đánh xe Bạch Mang, nhưng không hoàn toàn cùng đẳng cấp, mà lại phức tạp và thuần túy hơn nhiều.
Lão nhân ở tiệm thuốc họ Dương chính là Thanh Đồng Thiên Quân, người trấn giữ một trong hai tòa Phi Thăng đài.
Tuy thần vị không cao bằng nàng, chỉ là một trong mười hai vị cao thần thời viễn cổ, nhưng thực tế Dương lão đầu lại là một trong những người thuộc Nhân tộc thành thần sớm nhất năm đó. Lão nắm giữ con đường "thành thần" của mọi địa tiên nam giới trong thiên hạ, quyền hạn cực lớn. Chính vì lẽ đó, tại tiệm thuốc nơi trấn nhỏ quê nhà, dù đối mặt với hai vị chí cao thần linh chuyển thế là Nguyễn Tú và Lý Liễu, Dương lão đầu vẫn chẳng chút nể nang, thậm chí còn thẳng thừng quở trách một câu: "Thiên Đình sụp đổ, các ngươi tội lỗi tày trời."
Hơn nữa, giữa các vị thần linh viễn cổ cũng tồn tại phe phái và trận doanh riêng biệt, mỗi người một chức trách, dẫn đến những bất đồng và tranh chấp về đại đạo. Chẳng hạn như Phạm Tuấn Mậu, sơn quân Nam Nhạc của Bảo Bình châu, khi đối diện với nàng trong tư thái "người cầm kiếm" đã khôi phục một nửa sức mạnh, liền tỏ ra vô cùng kính sợ, thậm chí coi việc được chết dưới lưỡi kiếm của nàng là một vinh dự lớn lao. Ngược lại, những tàn dư của mạch thần linh mặc giáp như Xa Nguyệt, hay mạch thủy thần như Vũ Tứ, dẫu có gặp nàng, dù lòng vẫn run rẩy khiếp hãi, nhưng tuyệt đối sẽ không cam tâm tình nguyện ngửa cổ chịu chém như Phạm Tuấn Mậu.
Nàng sở hữu đôi nhãn mâu hoàng kim rực rỡ, hiện thân của thần tính chí thuần nhất trong trời đất, ý cười đong đầy, lặng lẽ quan sát Trần Bình An.
Đối với thần linh, mười năm hay mấy mươi năm cũng chỉ tựa như một cái búng tay của kẻ phàm trần. Cảnh sắc ngắn ngủi ấy chẳng qua là một đóa sóng nhỏ chợt lóe rồi tan biến trên trường hà thời gian mênh mông vô tận.
Lão Tú Tài vẻ ngoài trông có vẻ ung dung tự tại, nhưng thực chất tâm thần lại đang căng thẳng tột độ.
Trước đó, vị thần tiên tỷ tỷ này hiện thân, đã cố ý tách biệt thân phận giữa kiếm chủ và kiếm thị để gặp gỡ mọi người.
Thực chất, ẩn sau đó là sát cơ trùng trùng điệp điệp, hung hiểm khôn lường.
Phàm nhân dưới núi thường phân biệt tuổi mụ và tuổi thực, còn theo cách nói của giới tu hành trên núi, "nguyên thần xuất thế mới chân chính là người".
Mấu chốt của việc các đại tu sĩ đỉnh cao binh giải chuyển thế, thực chất nằm ở chỗ liệu có thể thu thập đủ hồn phách để khôi phục ký ức tiền kiếp hay không.
Nói một cách ngắn gọn, quá trình kẻ tu đạo chuyển thế tìm về "bản ngã" phần lớn chính là quá trình "khôi phục ký ức", để từ đó đưa ra quyết định cuối cùng.