Đạo lão nhị khoác trên mình pháp bào, lưng đeo tiên kiếm, đầu đội mũ đuôi cá. Bên cạnh y, sư đệ Lục Trầm đang tựa mình vào lan can, trên đầu đội mũ hoa sen, vai đậu một con chim sẻ nhỏ.
Năm xưa, Đại chưởng giáo của Bạch Ngọc Kinh, vị thủ đồ của Đạo tổ, đầu đội mũ Như Ý, hông đeo một chiếc đào phù. Sở dĩ vị này có thể thay sư phụ thu nhận đệ tử, lẽ tất nhiên là bởi đạo pháp của người gần với Đạo tổ nhất.
Lúc này, thanh tiên kiếm sau lưng Đạo lão nhị không ngừng rung động, kiếm quang tràn trề như muốn thoát vỏ, từng sợi đại đạo hiển hóa thành những phù văn vân triện màu vàng kim, nối đuôi nhau hiện thế. Có điều, những kim tự ấy vừa mới ra khỏi vỏ đã lập tức bị đạo pháp gần như ngưng tụ thành thực chất của Đạo lão nhị câu thúc chặt chẽ. Những nội dung trong đạo tạng bí lục, bảo cáo thanh từ kia chỉ có thể luân chuyển trong gang tấc, từng chữ sinh diệt bất định, chẳng khác nào đàn cá bơi lội trong khe nước sâu, dù có thiên hình vạn trạng thì sinh tử vẫn mãi nằm trong làn nước ấy. Chúng không thể rời khỏi trường hà thiên địa, dẫu đôi khi có con cá nhảy vọt lên khỏi mặt nước, thoáng nhìn thấy thực cảnh của đất trời, nhưng cuối cùng vẫn phải trở về với dòng nước cũ.
Lục Trầm lên tiếng trêu chọc: "Sư huynh sát khí nặng nề như vậy, cẩn thận kẻo rước lấy việc Đại Huyền Đô quan mở kiếm trận, đến hỏi kiếm Bạch Ngọc Kinh một phen. Vị Tôn đạo trưởng kia của chúng ta đã nhẫn nhịn sư huynh lâu lắm rồi. Cũng may ta đã thay sư huynh tìm được một vị tiểu sư đệ, bằng không việc gom đủ năm trăm vị linh quan ở bên kia tòa thiên hạ thứ năm kia, e rằng phải kéo dài thêm không ít năm tháng, chậm thì ba trăm năm, nhanh cũng phải trăm năm, như thế thì chẳng còn gì thú vị nữa."
Đạo lão nhị đối với việc này không mấy bận tâm. Ân oán mấy ngàn năm giữa Bạch Ngọc Kinh và Đại Huyền Đô quan vốn là chuyện xưa tích cũ, chẳng có gì mới mẻ. Còn việc năm trăm vị linh quan quy vị tiên ban, chẳng qua chỉ là chuyện sớm muộn. Đến lúc đó, sau hai trăm năm nữa, y sẽ thống lĩnh năm trăm linh quan công phạt thiên ngoại, khiến đám thiên ngoại tâm ma kia phải thực sự nguyên khí đại thương, danh hiệu của năm trăm linh quan cũng nhờ đó mà càng thêm danh xứng với thực.
Đối với những thiên ngoại tâm ma dường như vĩnh viễn không thể diệt tận kia, ba mạch của Bạch Ngọc Kinh thực chất từ sớm đã nảy sinh dị nghị. Nhất mạch của Đạo lão nhị vốn rất đơn giản, chỉ lấy việc sát phạt làm trọng.
Ngoài việc tiến về thiên ngoại trấn sát thiên ma, khiến cho những thiên ma cự phách không đến mức được bồi dưỡng mà lớn mạnh, Đạo lão nhị trong tương lai còn muốn tự mình vác kiếm hoành hành thiên hạ, thống lĩnh năm trăm linh quan, hao phí thời gian năm trăm năm chuyên môn chém giết tâm ma của luyện khí sĩ. Y muốn khiến cho vô số thiên ngoại ma kia biến thành nước không nguồn, cây không gốc, cuối cùng buộc chúng phải hợp lại làm ba. Đến lúc đó, lại do y cùng ba vị sư huynh đệ mỗi người trấn áp một vị, từ nay về sau thiên hạ thái bình.
Vĩ nghiệp này so với việc vị nào đó ở Hạo Nhiên thiên hạ chém sạch chân long còn tráng lệ hơn nhiều.
Còn về vị tiểu sư đệ đạo hiệu Sơn Thanh kia, Đạo lão nhị cảm thấy ấn tượng cũng bình thường, chẳng mặn chẳng nhạt, xem như tạm thông qua.
Điều duy nhất khiến Đạo lão nhị xem trọng chính là Sơn Thanh ở tòa thiên hạ mới tinh kia dám chủ động hành sự, chịu làm chút việc "bùa hộ mệnh" mà ngay cả đệ tử quan môn của Đạo tổ cũng không làm được.
Hôm nay, Sơn Thanh ở bên kia đã khiến cho thế lực Bạch Ngọc Kinh không còn là nhất tôn độc đại, mà biến thành một nơi "cô sơn quả thủy" của Đạo môn tại tòa thiên hạ thứ năm, đại khái tạo thành bố cục Bạch Ngọc Kinh lấy một địch nhiều, giằng co với tất cả tông môn còn lại. Chính vì như thế, Đạo lão nhị mới cảm thấy không tệ.
Vị Nhị chưởng giáo Bạch Ngọc Kinh được vinh dự là "chân vô địch" này chỉ cười lạnh nói: "Ta muốn một kiếm chém đứt đầu lâu của vương tọa Ngưu Đao, cũng không phải chuyện ngày một ngày hai."
Năm đó, sư tôn cố ý lưu lại cho nó một mạng, dùng một hạt đạo chủng tử kim liên hiển hóa thành kim giáp để câu thúc, mong nó có thể dựa vào tu hành mà tích lũy chút linh quang, tự mình thoát giáp. Đến lúc đó, trời cao đất rộng, ở Man Hoang thiên hạ kia không chừng sẽ trở thành một phương hùng chủ, từ đó diễn đạo vạn năm, gần như bất diệt. Chẳng ngờ nó lại không biết quý trọng phúc duyên, thủ đoạn bỉ ổi, muốn mượn danh nghĩa Bạch Dã xuất kiếm để phá vỡ đạo giáp, thật đúng là bạo tiễn thiên vật. Hạng người ngu muội như vậy, lấy đâu ra gan dạ muốn làm khách của Bạch Ngọc Kinh.
Bất luận tính khí của Đạo lão nhị ra sao, trên một ý nghĩa nào đó, so với hai vị sư huynh đệ còn lại, y xác thực càng phù hợp với chuẩn mực "tôn sư trọng đạo" theo nghĩa thế tục hơn.
"Chuyện của Hạo Nhiên thiên hạ, khuyên sư huynh vẫn là đừng nên nhúng tay vào." Lục Trầm lười biếng nói: "Binh gia Thủy tổ năm đó oai phong cỡ nào, vô địch thiên hạ là thế, chẳng phải cuối cùng vẫn rơi vào kết cục thi hài bị phanh thây làm năm mảnh, bỏ mạng dưới tay lũ kiến hôi trong mắt mình đó sao?"
Ngoài việc thi hài biến thành vật tranh đoạt, Binh gia Lão tổ sau khi binh giải đã đem toàn bộ hồn phách dung nhập vào võ vận thiên hạ, vì hậu thế thuần túy vũ phu mà khai phá ra một con đường trèo lên Thiên đạo. Đây cũng là nguyên nhân vì sao mấy tòa thiên hạ không thể tùy ý dẫn dắt dòng chảy võ vận. Vị Binh gia Thủy tổ kia công cao thấu trời, nhưng lại mang tội phân liệt nhân tộc; công tội phân minh, dù đại công đức vẫn là đại công đức, nhưng sai lầm đã phạm vẫn phải chịu phạt vạn năm.
Năm vị luyện khí sĩ năm xưa chia chác thi hài, nếu đặt vào bối cảnh cổ chiến trường thời đó, thực chất cảnh giới cũng chẳng cao lắm. Có kẻ chiếm được thủ cấp trước tiên, bốn người còn lại mỗi người đoạt được một phần, đó là một kiểu "cùng nhau vây chém" ghi trong sử sách cũ.
Một tiểu đạo đồng từ Thanh Thúy thành — một trong ngũ thành của Bạch Ngọc Kinh — cưỡi gió vút lên, lơ lửng giữa biển mây xa xăm, hướng về phía cao mà chắp tay hành lễ. Tiểu đạo đồng không dám lỗ mãng, chẳng dám tự ý bay lên tầng cao hơn.
Thanh Thúy thành tọa lạc tại phương Bắc xa xôi. Theo lời Tôn đạo trưởng của Đại Huyền Đô quan, cái tên Thanh Thúy thành bắt nguồn từ câu "Ngọc Hoàng lý thụ thực thanh thúy" (Cây mận Ngọc Hoàng thật xanh tươi), tương tự như việc Đạo Tổ gieo trồng một giàn hồ lô, sau hóa thành thất bảo hồ lô dưỡng kiếm. Lẽ tất nhiên, các đạo nhân ở Thanh Thúy thành chẳng đời nào thừa nhận điều này, chỉ coi đó là lời đồn nhảm nhí.
Tuy nhiên, trong đạo thống Bạch Ngọc Kinh, Thanh Thúy thành quả thực có biệt danh là Ngọc Hoàng thành. Nơi đây cai quản bảy mươi hai địa phương của Thanh Minh thiên hạ, bao gồm một trong thập đại động thiên, hai trong ba mươi sáu tiểu động thiên, ba trong bảy mươi hai phúc địa và sáu đại vương triều. Còn về các cung quan đạo môn trên núi dưới thế gian thì nhiều không kể xiết. Cứ mỗi sáu mươi năm, vào ngày hai mươi lăm tháng Chạp, Thành chủ Thanh Thúy thành lại ngự loan giá xuất tuần, thanh tra công đức của các đạo quan, khảo hạch các vương triều và quỷ thần sông núi địa phương. Loan giá đi đến đâu, nơi đó đều nằm trong phạm vi kiểm soát, thậm chí quyền hạn không chỉ giới hạn trong cương vực của một tòa thành.