Chu Liễm đang đan giỏ tre thì ngẩng đầu lên. Trông thấy ngoài cổng viện có một nhân vật không ngờ tới đang đứng đó, y liền dừng tay, cười chào hỏi: "Khách quý ghé thăm, thật là quý hoá."
Trịnh Cư Trung gật đầu chào Chu Liễm rồi chậm rãi bước vào trong sân. Nơi này chẳng giống phủ đệ của người tu hành trên núi, mà giống một hộ nông gia nơi phố thị hơn. Trong sân phơi vài vị dược liệu. Trong lu nước góc tường có mấy đóa sen đồng tiền nổi trên mặt nước, dưới tán lá vài chú cá chép đang tung tăng bơi lội. Trên mặt đất đặt mấy chậu lan, chậu thì bằng gốm sứ, chậu thì bằng đất tử sa. Dưới hành lang bày một chiếc ghế mây. Phía bếp lò thoang thoảng bay lại mùi thơm của món thịt muối hầm dưa chuột.
Chu Liễm tỏ vẻ áy náy: "Đón tiếp không chu toàn, mong ngài thứ lỗi cho sự xuề xòa này."
Trịnh Cư Trung đáp: "Là ta mạo muội ghé thăm, cứ Khách tùy chủ tiện thôi."
Chu Liễm thậm chí không hỏi đối phương vì sao lại hạ cố đến nơi đơn sơ này. Không cần thiết phải hỏi. Cả hai đều là người thông minh.
Trịnh Cư Trung từng tới Lạc Phách Sơn, nhưng lần trước chỉ dừng chân dưới núi. Lên núi thế này, đây là lần đầu tiên.
Công danh lợi lộc dưới núi, đại đạo trường sinh trên núi, chung quy cũng chỉ như một giấc mộng xuân. Giấc mộng ấy bị tiếng gà gáy đánh thức, bị tiếng chim hoàng oanh líu lo dưới kẽ lá mổ vỡ tan tành.
Chu Liễm cười nói: "Hoài Tiên huynh, huynh có cảm thấy Lục Trầm và Chu Liễm ta, một kẻ Tự vẽ vòng giam mình, một kẻ Tự chui đầu vào rọ không?"
Giọng điệu của y tự nhiên như đang trò chuyện gia đình với một người bạn già lâu năm thường xuyên ghé chơi.
Trịnh Cư Trung nói: "Ta thấy các ngươi mới là những người thực sự đương gia tác chủ."
Đã rất nhiều năm không có ai xưng hô với hắn như vậy. Kẻ khách sáo thì gọi Trịnh thành chủ, người thân cận hơn một chút thì gọi Trịnh tiên sinh.
Người gần đây nhất gọi hắn là "Hoài Tiên huynh", vẫn là Thôi Sàm đã thành người muôn năm cũ.
Chu Liễm chỉ chỉ chiếc ghế mây: "Nơi này đơn sơ, không có chỗ tiếp khách đàng hoàng. Hoài Tiên huynh nếu không chê thì cứ tự nhiên ngồi."
Trịnh Cư Trung bước lên bậc thềm, phất tay một cái, thi triển Thần thông chuyển vật. Giữa hành lang bỗng không xuất hiện thêm một chiếc ghế băng dài, nhưng hắn không vội ngồi xuống ngay.
Đó chính là chiếc ghế băng dài được dời từ hậu viện tiệm thuốc Dương gia tới Lạc Phách Sơn.
Các vị thánh nhân của Tam giáo từng tọa trấn Ly Châu Động Thiên qua các thời kỳ đều từng ngồi trên chiếc ghế này. Rất nhiều kỳ nhân dị sĩ từng âm thầm đến bái phỏng Dương lão đầu cũng từng ngồi qua.
Người gần đây nhất ngồi trên chiếc ghế băng này dường như là Trần Bình An, khi y bị lão nhân hỏi một câu "ăn no chưa".
Chuyến đi tới Lạc Phách Sơn lần này, việc trò chuyện vài câu với Trần Bình An chỉ là thuận tiện. Người mà Trịnh Cư Trung thực sự muốn tìm vẫn là một Chu Liễm dường như nửa tỉnh nửa mê kia.
Trịnh Cư Trung đứng bên cạnh chiếc ghế băng, nói: "Còn nhớ khi Thôi Sàm thuở thiếu thời lần đầu tiên tới làm khách ở Bạch Đế Thành, hắn từng nói làm người và làm thơ có cảnh giới tương tự nhau. Hoặc là lấy thế như đẽo gỗ mục để kiến công lập nghiệp, đi đến đâu cũng để lại vết bánh xe; hoặc là không để lại chút dấu vết nào, chạm tay hóa xuân, Hóa hủ bại vi thần kỳ. Đó chính là sự khác biệt giữa tiên và phàm."
Chu Liễm nói: "Những vết bánh xe mờ nhạt kia, nếu có thể mở ra một con đường bằng phẳng hoàn chỉnh, há chẳng phải rất tráng lệ sao?"
Trịnh Cư Trung không đưa ra bình luận gì.
Lục Trầm thì sẽ không nói những lời như vậy. Gương mặt và đôi mắt của Lục Trầm giống như hai vây cá trong làn nước biếc, nước trong veo, cá sinh động.
Con đường hợp đạo của Mười bốn cảnh chính là bắc cầu lát lối cho bản thân. Dù vậy, trước khi mỗi vị Mười bốn cảnh "đón mưa", nhất cử nhất động của họ vẫn luôn Khan nhất phát nhi động toàn thân. Lão Mù Lòa ở Thập Vạn Đại Sơn rốt cuộc là thiên vị Kiếm Khí Trường Thành hay là Man Hoang? Vị Bích Tiêu Động Chủ của Đông Hải Quan Đạo Quan kia là lòng hướng về Hạo Nhiên Thiên Hạ, hay là...?
Đương nhiên còn có đường kiếm của Bạch Dã ở Phù Diêu Châu.
Mười lăm cảnh ít nhất phải là một "con đường" có thể ảnh hưởng đến xu thế của cả một tòa thiên hạ, bằng không sẽ có hiềm nghi Đức bất phối vị.
Chu Liễm thở ra một hơi, lẩm bẩm: "Mười lăm cảnh."
Trên đỉnh núi trước kia chỉ nghe nói đến khái niệm Mười bốn cảnh dự bị, ai ngờ được hiện giờ ngay cả Mười lăm cảnh cũng phân ra chân ngụy.
Ngụy mười lăm cảnh của Lục Trầm là để giam cầm hóa ngoại thiên ma. Dư Đấu buộc phải bước vào Ngụy mười lăm cảnh là để tọa trấn Ngọc Kinh Sơn. Nhã Tướng Diêu Thanh bước vào cảnh giới này là để kiềm chế Dư Đấu. Chiếu theo suy đoán trước đó của các tu sĩ đỉnh núi, Bạch Trạch của Man Hoang rốt cuộc cũng sẽ có một ngày như thế.
Trịnh Cư Trung cuối cùng cũng ngồi xuống chiếc ghế băng dài: "Đạo hóa của Mười lăm cảnh chính là một trận thiên kiếp vĩnh hằng."
Dương lão đầu của tiệm thuốc Dương gia từng mỉa mai Tam giáo Tổ sư là ba con tỳ hưu lớn nhất thế gian.
Ví dụ như Võ vận của một châu có hạn, sẽ hạn chế số lượng võ phu Chỉ Cảnh. Bảo Bình Châu đã có Thôi Thành và Tống Trường Kính, cho nên Lý Nhị buộc phải đi Bắc Câu Lô Châu.
Tu sĩ Phi Thăng cảnh của Hạo Nhiên Thiên Hạ không được tùy tiện đi lại giữa các châu, đó là quy củ do Trung Thổ Văn Miếu đặt ra.
Còn việc Tam giáo Tổ sư không dễ dàng đi lại ở bên ngoài lại là quy củ do chính ba vị tự đặt ra cho bản thân mình.
Cho dù thỉnh thoảng rời khỏi Đạo trường, họ cũng vô cùng thận trọng. Ví dụ như Đạo Tổ du lịch Nhuận Nguyệt Phong, gặp gỡ võ phu Tân Khổ.
Phải đợi đến khi quyết định Tán đạo, ba vị bọn họ mới thong thả đi dạo nhân gian một chuyến.
Trịnh Cư Trung nói: "Năm đó ở Thanh Minh Thiên Hạ, hóa ngoại thiên ma lưu lạc nhân gian dẫn đến việc một châu bị chìm xuống. Trong ranh giới của châu ấy, sinh linh hay tử vật thảy đều trở thành một phần đạo thân của nó, đó chẳng phải cũng là một loại Đạo hóa sao?"
Đạo hóa chính là một con dao hai lưỡi.
Mặt tốt của nó có thể giúp Thay phong đổi tục, khiến người ta Gần mực thì đen gần đèn thì sáng, như dòng nước chảy, như trục cửa quay. Nhưng Đạo hóa của tu sĩ Mười lăm cảnh một khi không được kiểm soát sẽ dẫn đến việc ngàn người xung quanh như một, tạo ra một loại ảnh hưởng không thể đảo ngược. Giống như một cây cổ thụ chọc trời, dưới bóng râm che phủ rộng lớn của nó, làm sao có thể mọc lên những cây cối tươi tốt khác?
Chu Mật dứt khoát chọn đi con đường ngược lại.
Những thứ mà Tam giáo Tổ sư các ngươi coi là căn bệnh của đại đạo, lại chính là hành trình đại đạo của Chu Mật ta.
Hơn nữa, thứ Chu Mật muốn Đạo hóa chính là cả tòa thiên địa này.
Vị "lão mọt sách" này muốn nuốt chửng tất cả những sự vật, sự việc có thể dùng văn tự để ghi chép và miêu tả lại.
Thế nhưng đối với Chu Liễm, câu nói tiếp theo của Trịnh Cư Trung mới thực sự khiến y sởn gai ốc.
"Chỉ riêng ngọn Lạc Phách Sơn hoang vắng không người năm xưa này, có lúc nào, nơi nào, người nào mà không bị hắn Đạo hóa?"
Chu Liễm im lặng một lát, không hề phản bác.
Ví dụ như Khương Thượng Chân của Vân Quật Phúc Địa, rồi Chu Phì, Bạch Cảnh, Tạ Cẩu, và cả đám người Ôn Tử Tế nữa.
Đặc biệt là tiểu hắc than của Liên Ngẫu Phúc Địa, và võ phu Bùi Tiền ngày nay.
Trịnh Cư Trung mỉm cười hỏi: "Ngươi thấy sự khác biệt lớn nhất giữa Trâu Tử và Trần Bình An nằm ở đâu?"
Chu Liễm đáp: "Trâu Tử là kẻ bi quan nhất thiên hạ, hắn tin chắc rằng kết cục tồi tệ nhất trong lòng hắn nhất định sẽ xảy ra."
"Còn công tử nhà ta lại là một trong những người lạc quan nhất thế gian. Bởi vì ngài ấy tin tưởng thế đạo tương lai nhất định sẽ trở nên tốt đẹp hơn, vừa vì bản thân, lại càng vì người khác. Tóm lại chính là 'chúng ta cùng nhau tạo dựng một ngày mai tốt đẹp hơn'."