Đạo sĩ trẻ tuổi cùng cô bé áo đen bưng trà nước tới, họ không ngồi vào bàn mà chọn lấy ghế trúc phía xa để ngồi. Lưu Hưởng lên tiếng cảm ơn hai người, bưng bát trà nóng hổi, khẽ thổi hơi rồi nhấp một ngụm. Mặt nước trong bát trà dao động, tựa như một tấm gương nhỏ. Nếu thiên văn là bộ sách không chữ mà thần linh để lại cho nhân gian, thì những gợn nước li ti trong bát trà trên bàn lúc này chính là dấu ấn của người phàm nơi trần thế.
Lục Thần trong lòng thầm kinh hãi, mượn sách ư? E rằng Trịnh Cư Trung ý đồ bất minh, thực chất là muốn đến đây "mượn đạo". Ngươi mượn sách của ta để giết người, hay là muốn trộm lấy đạo quả của ta?
Chẳng phải trên núi Lạc Phách lúc này cũng có một vị thích "mượn đạo hiệu" của đạo hữu đó sao? Bạch Cảnh mang trên mình hơn ba mươi đạo mạch đã hoàn toàn dứt tuyệt hương hỏa, những thứ đó từ đâu mà có? Lục Thần không thể không thừa nhận, dù là đấu trí, đấu dũng hay đấu tâm với Trịnh Cư Trung, mọi mưu kế đều trở nên vô nghĩa. Tạm thời vẫn còn nhiều tu sĩ chưa nhận ra chân tướng đáng sợ nào đó, lúc này khắp mấy tòa thiên hạ, hay nói rộng ra là toàn bộ nhân gian, kẻ duy nhất có thể ràng buộc Trịnh Cư Trung chỉ có Lễ Thánh đang ở ngoài thiên ngoại. Những người khác, ví như Dư Đấu? Hay Phỉ Nhiên của Man Hoang? Vậy nên, chỗ dựa duy nhất của Lục Thần hiện tại chính là việc mỗi cử động "vượt ngoài lẽ thường" của Trịnh Cư Trung đều bị Văn Miếu nhìn chằm chằm?
Trịnh Cư Trung nói thẳng: "Không cần nghĩ ngợi nhiều, đúng như mặt chữ, ta muốn mượn bộ Địa Kính Thiên của ngươi."
Lục Trầm nghi hoặc hỏi: "Trịnh tiên sinh học vấn uyên bác, thấu hiểu thiên địa, chẳng lẽ cũng hứng thú với cuốn sách này?"
Huống hồ, nếu Trịnh Cư Trung thực sự muốn đọc, với tu vi của hắn, cấm chế thuật pháp của Lục thị liệu có ngăn cản nổi? Dù Lục Thần biết rõ cấm địa bị xâm nhập, ước chừng cũng sẽ mắt nhắm mắt mở, để Trịnh Cư Trung lặng lẽ lật xem rồi rời đi.
Trịnh Cư Trung nâng chén trà nhấp một ngụm, liếc nhìn Lục Thần: "Chẳng lẽ ngươi định khiến ta phải nói rõ ra, Địa Kính Thiên vốn có ba quyển sao?"
Bộ Địa Kính Thiên của Lục thị, bản gốc chỉ có một quyển, đệ tử đích truyền của Lục thị sau khi được thẩm định tư chất và đạo tâm đều có thể tìm đọc. Năm đó, sau khi Lục Thần hoàn thiện, ông đã tự tay viết thêm rất nhiều lời phê chú, tạo thành quyển thứ hai, chỉ những tổ sư có công lao hiển hách mới được xem. Còn bản thân Lục Thần, chính là quyển thứ ba. Toàn bộ nội dung của hai bản Địa Kính Thiên trước đó, Trịnh Cư Trung sớm đã thuộc nằm lòng. Lục Vĩ so với Trịnh Cư Trung còn kém xa, nếu gặp nhau trên đường, ai chỉ điểm cho ai vẫn còn là chuyện khó nói.
Lục Trầm hít sâu một hơi.
Lưu Hưởng hiểu rõ một chuyện, Trâu Tử từng lưu lại Công Đức Lâm một thời gian, Văn Miếu đã mở rộng cửa cho hắn, để Trâu Tử dần tinh thâm học vấn âm dương ngũ hành.
Được tôn vinh là bộ kinh thư đứng đầu trong các kinh điển, nó còn có hai bộ kinh phụ tá, tựa như "đôi cánh". Một bộ đặt tại Lân Thai trong Công Đức Lâm, do Kinh Sinh Hi Bình bảo quản. Một bộ khác được Lục thị cất giữ ở Chi Lan Thự tại Thiên Thai. Lục Thần với danh nghĩa chủ nhà, được hưởng lợi thế "gần nước được trăng", có thể tiếp nối con đường của tiền nhân, đi sâu nghiên cứu điển tịch này, đạo lực tinh thâm, cuối cùng diễn sinh ra một nhánh học vấn gọi là "Địa Kính Thiên". Bộ sách này lấy quẻ Cấn làm khởi đầu, diễn hóa sự biến đổi của thiên địa và đạo sinh tồn của con người, tựa như núi non trùng điệp, thảy đều là chân tướng.
Thiên Đô phong đối ứng với Lạc Phách sơn.
Kim Đỉnh quan ở phía bắc Đồng Diệp châu lại đối ứng với Thanh Bình Kiếm Tông, hạ tông của Lạc Phách sơn.
Suốt mấy ngàn năm qua, Trâu Tử và Lục thị mỗi bên chiếm giữ một nửa giang sơn của Âm Dương gia. Về việc chứng đạo phi thăng, Lục Thần vốn là kẻ đắc ý, chí cao hơn trời. Nhưng khi đạo tâm "va phải vách tường", hắn vẫn không hề nản chí, cho rằng đạo âm dương ngũ hành vốn rộng lớn bao la, dù Trâu Tử không nhường đường thì trời cũng chẳng tuyệt đường người. Ta, Lục Thần, sẽ đi đường vòng, không tranh giành con đường độc mộc đại đạo với ngươi, chẳng lẽ lại không có cơ hội hợp đạo?
Thế là Lục thị có được "Địa Kính Thiên". Ý chí và quyết tâm của con người có thể chiến thắng sức mạnh của thiên nhiên và định mệnh.
Đã đặt tên là "Địa Kính Thiên", mấu chốt tự nhiên nằm ở hai chữ "địa" và "kính".
Cái gọi là "Địa Kính", chính là nước đọng trên mặt đất, bóng ngược trong đó có thể soi xét người khác, cũng có thể soi thấu chính mình.
Một bát nước trên bàn có thể là Địa Kính, hồ Trả Kiếm gần đó đương nhiên càng là như vậy.
Phải thừa nhận rằng, chính Lục Thần đã đẩy Địa Kính Thiên lên một cảnh giới hoàn toàn mới.
Bộ sách mà Trịnh Cư Trung muốn mượn từ Lục Thần chính là "Địa Kính Thiên", vốn là căn bản đại đạo của Lục Thần.
Lưu Hưởng chậm rãi nói: "Quẻ Cấn và quẻ Càn tương tự nhau, đều là chủ quẻ và khách quẻ đồng nhất. Cấn là núi chồng lên núi, không giống như hai dòng sông lớn có thể hợp dòng. Đã là hai ngọn núi thì không thể hòa làm một, nhưng hai núi chủ khách có thể ảnh hưởng lẫn nhau, tất nhiên sẽ có chỗ giao hội. Giả sử Lục thị chọn quẻ Cấn, Trần Bình An chọn Lạc Phách sơn, Lục Thần chọn Thiên Đô phong, đó là định cục. Vậy thì hai ngọn núi gặp nhau lúc nào, thương thảo ra sao, cử chỉ thế nào, đó chính là mấu chốt để khảo nghiệm học lực, tâm tính và thành bại của đôi bên."
Thế nên việc cho phép ngươi lên bờ Bảo Bình châu, tiến vào địa giới Ly Châu động thiên, vốn dĩ đều nằm trong dự tính của Thôi Sàm. Còn chuyện hắn trêu chọc, tán gẫu về việc Lục thị thua sạch tiền đặt cược ở Bảo Bình châu, chẳng qua là cố ý đùa giỡn ngươi cho vui mà thôi.
Lưu Hưởng hai tay lồng vào ống tay áo, tựa lưng vào ghế, mỉm cười nói: "Cấn kỳ bối, bất hoạch kỳ thân, hành kỳ đình, bất kiến kỳ nhân, vô cữu."
Nghe ra được manh mối trong lời nói, Ngụy Bách bèn hỏi: "Lưu tiên sinh, chiếu theo quẻ tượng giải thích, Lục thị vì sao không trực tiếp đổi Thiên Đô phong ở phía đông núi Lạc Phách thành núi Hôi Mông ở phương bắc? Há chẳng phải càng phù hợp với 'Cấn kỳ bối' hay sao?"
Lục Thần lộ vẻ đắng chát, khẽ lắc đầu: "Nội hàm của núi Hôi Mông quá mỏng, đạo khí cạn kiệt, đỉnh núi cũng thấp hơn một chút, ta không thích hợp ở bên đó."
Vốn dĩ với tu vi cảnh giới của Lục Vĩ, hắn trái lại rất thích hợp để mở đạo trường ở núi Hôi Mông. Nhưng Ly Châu động thiên đã vỡ vụn, đạo tâm lại bị hao tổn, Lục Vĩ quyết định không muốn lưu lại dù chỉ một khắc.
Thêm vào đó, Nam Trâm - tên thật là Lục Giáng, vị hoàng hậu kia - xác thực là một quân cờ cực kỳ mấu chốt. Gia tộc liền lệnh cho Lục Vĩ đến kinh thành Đại Ly hộ đạo cho nàng một thời gian. Đợi đến khi "Tống Hòa" đăng cơ xưng đế, Nam Trâm thuận thế trở thành thái hậu, "Tống Mục" bèn trấn thủ ở kinh đô phụ Lạc Kinh, Lục Vĩ xem như lấy công chuộc tội, chỉ cần được gặp mặt Trần Bình An thêm một lần nữa là có thể trở về gia tộc.
Đúng như Lưu Hưởng đã từng nói, liên quan đến đại đạo trường sinh và sự hưng suy của gia tộc, Lục Thần nào dám tùy tiện gánh vác trên vai?
Tuy nhiên, chọn Thiên Đô phong làm nền tảng cũng không phải là hoàn toàn không có chỗ tốt, ngược lại còn có sự diệu kỳ theo kiểu "liễu ám hoa minh hựu nhất thôn". Cái mà Lục Thần cầu chính là cử chỉ thỏa đáng, động tĩnh hợp lẽ, lời nói rạng rỡ.
"Hắn vẫn luôn không động đến tổ trạch ở ngõ Nê Bình. Được quyền phổ, dùng tâm tập võ, luyện quyền treo mệnh, chẳng phải là cái gọi là 'đái bệnh diên niên'. Không tham tài vật, lại thích làm tán tài đồng tử. Không bao giờ nói xấu sau lưng người khác... Những việc như vậy nhiều vô kể, kín kẽ vô cùng, vậy mà đều là thỏa đáng."
Nói đến đây, Lưu Hưởng cười hỏi: "Tính ra có phải là mệnh trời sở quy không?"
Trịnh Cư Trung hờ hững đáp: "Chúng ta ngồi ở đây, tính ra có phải là mệnh trời sở quy không? Cho dù mệnh do trời định, vẫn là phúc tự mình cầu."
Lưu Hưởng nói: "Hào lục tứ biến sang quẻ thứ năm mươi sáu, dưới Cấn trên Ly, đôi bên là tông quẻ của nhau. Kẻ lữ hành đi xa, tựa như lửa cháy trong núi, lan tràn về phía trước, bởi thế nơi đất khách quê người phải vội vã bôn ba, nóng lòng lên đường. Thế nhưng nếu bàn về gia trạch bình an, nhân duyên cưới gả... thì lại là một lẽ khác."
"Tại hồ Thư Giản, hào cửu tam giống như thân người, khí huyết ứ trệ không thông."
"Cho nên mới nói hắn là tự chuốc lấy khổ cực, Trần sơn chủ chẳng hề bị hàm oan chút nào."
Ngụy Bách đột nhiên hỏi: "Việc tuyển vị trí khai tạc hào rãnh lớn ở Đồng Diệp châu, là do Trần Bình An đã giải quẻ cho hào cửu tam sao?"
Lưu Hưởng gật đầu: "Đại khái là vậy."
Ngụy Bách tiếp tục hỏi: "Thông thường mà nói, nha môn và nóc nhà đều có thể coi là quẻ Cấn, đúng không?"
Kiếm Khí Trường Thành suốt vạn năm qua vốn là nơi binh gia thiên hạ tất tranh, phía trước có Trần Thanh Đô – người đứng đầu danh sách ký tên trong văn kiện của kiếm tu, khiến yêu tộc Man Hoang đến đây cũng phải dừng bước. Trần Bình An lại đảm nhiệm chức vị Ẩn Quan đời cuối cùng...
Lưu Hưởng lẩm bẩm một mình: "Hào lục ngũ, lấy thân phận kiếm tu bản địa tiến vào nha môn Ẩn Quan, Tị Thử Hành Cung. Kiếm Khí Trường Thành vốn dĩ cực dài, nên có thể chuyển sang quẻ Tốn, cũng có thể chuyển thành quẻ thứ năm mươi ba – quẻ Tiệm, tựa như cây mọc trên núi, tiến lên từng bước. Đợi đến khi Kiếm Khí Trường Thành đứt làm hai đoạn, một mình trấn giữ đầu tường, lùi về quẻ Cấn, hào thượng cửu, chính là 'Thành Cấn chi cát', lấy sự đôn hậu làm kết cục vậy."
Lục Trầm bỗng nhiên lên tiếng: "Ngụy Thần quân đừng quên, ngoài tường thành và nha môn, vẫn còn thư viện và bục giảng học đường."
Ngụy Bách khẽ nhíu mày.
Lục Trầm bật cười: "Ngụy Thần quân sẽ không thật sự cho rằng việc Trần sơn chủ ở kinh thành Ngọc Tuyên quốc giả làm đạo sĩ, bày sạp xem bói cho người qua đường chỉ là trò đùa giỡn đấy chứ?"
Dù cho bản thân và Trâu Tử là tử địch trên đại đạo, nhưng đứng ở vị trí người ngoài cuộc, Lục Trầm cũng phải nói một lời công đạo thay cho Trâu Tử: không nhắm vào Trần Bình An thì còn có thể nhắm vào ai đây?
Trâu Tử trong lòng mang nặng ưu tư! Nếu nói tâm niệm của đại tu sĩ có thể lay động thiên địa, vậy thì đại đạo vốn vô tư kia, liệu có ngày nào đó thiên địa sẽ đòi lại tất cả thiện ý mà Trần Bình An đã dành cho nhân gian hay không?
Lục Trầm cũng muốn học theo Tú Hổ, dùng một phương thức nào đó để xoay chuyển càn khôn. Hắn không khỏi tự hỏi: "Những việc này đều do Tú Hổ mưu tính sao? Chẳng lẽ thảy đều nằm trong dự liệu của hắn từ trước?"
Xét riêng triều đình Đại Ly và núi Lạc Phách, vốn thuộc về "âm hào đối âm hào". Tuy đối lập nhưng chỉ là vị trí khắc chế lẫn nhau, không nảy sinh xung đột trực tiếp, bởi lẽ có Thôi Sàm ở giữa điều hòa.
Thế nhưng khi Thôi Sàm rời đi, Trần Bình An cùng Lục Vĩ, Nam Trâm hội ngộ tại hoàng cung kinh thành Đại Ly, cục diện liền chuyển thành "dương hào đối dương hào". Trần Bình An sinh vào năm năm tháng năm, lại ngồi trấn nơi hoàng cung cửu ngũ chí tôn, đôi bên không triệt để trở mặt, chỉ chặt đầu "Lục Giáng", xem như đã là nương tay.
Lưu Hưởng lắc đầu: "Đánh cờ không phải là học cách đánh cờ, nhân sinh cũng chẳng phải một ván cờ. Thiên cơ toán tận chẳng bằng thời thế chuyển dời, trí dũng song toàn cũng phải xem vận số ra sao. Thôi Sàm có nhiều chỗ tính sai, nhưng hắn sửa đổi lại rất nhanh."
Đối với Thôi Sàm, nếu việc truyền đạo hộ đạo trên núi chỉ đơn giản là truyền thụ vài lời chân thật, tặng mấy bộ công pháp bí tịch, ban thưởng dăm kiện pháp bảo, thì việc cầu tiên nhập đạo chẳng phải quá dễ dàng hay sao?
Theo đuổi đạo lý không có sai? Vậy nên mới có chuyện mặc cho ngươi trăm phương ngàn kế bổ cứu, rốt cuộc vẫn phạm sai lầm tại hồ Thư Giản.
Mọi thứ đều sai trái? Vậy nên mới có chuyện Hỏa Long chân nhân trong Long Cung động thiên hỏi đi hỏi lại, cho đến khi hỏi ra được đáp án về sự giằng co lâu ngày giữa "ta" và "ta".
Hiểu rõ đúng sai liền có thể tâm tĩnh? Năm này qua năm khác độc thủ Kiếm Khí Trường Thành, chẳng thấy được tương lai mịt mờ, cảm giác đó ra sao?